贞女是啥，贞女祠在哪里

贞操在明清时期的中国是一种相当奇怪的社会现象。处女不是处女(丈夫死后不再结婚的女人)，而是指未婚夫死后保持贞操的未婚女青年(即使从未见过他)，甚至采取殉情的激烈做法来宣扬忠诚。

宋代以前的各种儒家经典和史书，都不提倡不婚不殉的做法。但在民间传说中，确实有过关于处女的相关故事。比如《列女传》，说未婚女子罗静的父亲死于瘟疫，她的未婚夫朱匡冒险操办丧事，结果也感染而死。罗静觉得自己很正直，一直没有结婚。即使有人劫持了她的亲人，胁迫她结婚，她也宁死不屈。这个故事中的行为其实很容易被后世接受和理解。

具有讽刺意味的是，破处现象主要出现在长江下游，也就是所谓的江南——这种现象萌芽于南宋和元代，在明清时期达到顶峰。而这种现象蔓延的非常重要的原因，恰恰是江南地区商品经济发达，识字率提高，印刷业发达，从而造就了现代文化娱乐业的雏形。文化娱乐业依靠世俗的诗词歌赋、戏曲、评书等作品，然后进行艺术化改造，但那些作品的核心恰恰注入了儒家思想，尤其是忠孝节操。

美国加州大学圣地亚哥分校历史学教授、汉学家卢伟敬撰写了《坚忍:明清贞节现象》一书，近日由江苏人民出版社再版。这本书指出，在宋代前后，精英女性的再嫁并不被视为污点，而寡妇的贞操则一直被视为道德理想，只是没有经过广泛的道德动员，成为一种广义的道德实践。这一切在明朝发生了改变，也产生了一个极其恶劣的变种，那就是童贞现象。

贞操现象造成了儒家伦理的一个难题。《饶》是最刻板的儒家经典，它也认为女人在完成结婚仪式之前不属于丈夫的家庭，她缔结婚姻的权利仍然属于她的父亲或大哥或家庭长辈。未婚女性为死去的未婚夫守节，既不能让不成功的婆家获得任何利益(女方家庭不可能认定婚姻成功)，也损害了女方所属家庭的权威和主导权。

这种现象是否可以解释为女性主体意识的觉醒？恐怕不行。基于上述识字率的提高，印刷业的发展，文化娱乐产品的传播，以及中上层家庭中识字女性群体的形成所掀起的氛围，肯定会有纯自觉自愿的未婚女性。但恐怕更多的童男童女，是因为明清的国家行为(1644-1850年，清廷表彰终身不婚的童男童女约5000人，自杀的童女约1000人)，即表彰贤德女子救女，而儒家士大夫最后转而积极认同救女的现象，造就了这样一种奇怪的现象，这种现象接近于伦理道德绑架，迫使那些面临未婚夫死亡的不幸女子，都跟随

《矢志不渝:明清处女现象》一书指出，在明朝各个时期，政府都在表彰从未结婚的处女和自杀的“烈士”。而且通过国家权力和儒家士大夫的共同努力，各种缺乏道德内涵的称呼，如黑头大妈、丧偶族、白头婆等。，都被人民嘲笑和嘲笑。

儒家士大夫的上述转向，是接受了儒家经典根本不赞赏的贞操现象，并就此作了一部巨著，如《坚忍:明清之际的贞操现象》，因为明代的理学家热衷于道德英雄主义和极端道德主义。这些新儒家欣赏一切不合理的道德行为，包括为贞节殉道，在公共场所自杀，为生病的父母或公婆做药割自己；赞美政治上的很多极端行为，比如坚持对皇帝说真话而不是遭受可怕的折磨，比如抬棺材出主意。

为什么明代的知识分子会坚持如此极端的道德观？作者解释说，明朝中后期的经济和商业发展使他们对社会等级制度的失序产生了极大的焦虑，女性对经济和社会生活的参与使他们感到更加不安。所以提倡处女和儒生的目的就是以此为思想武器。既然未婚女子可以为未婚夫守节，那么即使没有秀才，也要为皇帝“守节”，成全臣民的节日。

17世纪中期，明清之际，贞操现象也达到了顶峰。按照理学的观念，改朝换代时期士大夫的表现并不好。士大夫中，积极反抗的，远走深山拒不配合清廷的，或者干脆点了一把火跟着崇祯皇帝的，不能说没有，但也不算太多。剩下的人大多热衷于写处女的故事，歌颂其志向，改编成各种桥段，也不乏小说家的笔法，让各界人士叹为观止。这意味着男性道德家无法独自完成道德使命，然后用华丽的名字强迫女性遵从。

清廷最初在一定程度上禁止和限制了节妇救女现象。明清易代造成的人口流失，使得包括巴蜀土地在内的很多地区，甚至千里之外，纵容贤妇、节女自杀行为，尤其是这类群体，危害很大。但后来清廷意识到，迎合儒生所创造的贤妇救女的炒作，本质上有利于教导臣民的忠义，于是逐渐放宽了禁令政策，最后走向了大规模的表彰。

分级的书籍:

题目:坚定不移:明清时期的贞操现象

作者:(美)卢伟静

译者:秦立言

出版社:江苏人民出版社

出版日期:2022年6月