干宝和他的《搜神记》：书中的女神形象，和传说的神女有何关系？

从魏晋到隋唐统一，六朝持续了300多年。这一时期，局势动荡，政权更迭频繁，人心不稳，厌世。同时，佛教进入中国后不久，道教逐渐进入鼎盛时期，佛道相遇，更多的鬼神得到保佑。上层社会为了寻求精神解放，把希望寄托在修天成仙上，底层老百姓则寄希望于此。

文学与时代息息相关。六朝时期，大家都以鬼神为街谈巷议，以“聊斋志异”为主的文学作品自然如雨后春笋般遍地开花。不仅《聊斋志异》形成并成为一种制度，其他文学体裁也受到了这种怪风气的影响，如曹植的《洛神赋》和陶渊明的《桃花源记》，这些作品中充满了奇谈怪论，不失为奇谈中的佼佼者。

六朝志怪文学中，流传最广的是干宝的寻神故事。这本书内容丰富，条理清晰。虽然有宣扬迷信和封建思想的糟粕，但仍是志怪小说的典范。

干宝，干宝，寻神，生于东晋。他们学识渊博，擅长阴阳之术和黄老之书。他有过一番大事业，做过助理，山海关专员，三水常侍。文献中有很多甘宝写的书，但大部分已经失传，传世的《苏姬神》一书也不完整。据记载,《苏·姬神》原著共有30卷，但至今只流传了20卷。

《搜神记》的诞生，源于干宝一生中的两次神奇经历:

甘宝还很小的时候，父亲就去世了，母亲很嫉妒。她在安葬父亲的时候，趁机把一个深受父亲宠爱的婢女推进了棺材。10年后，母亲去世，干宝决定将父母葬在一起。打开棺材后，她发现婢女躺在父亲的尸体上，看起来栩栩如生。甘保等人带着婢女回家，几天后却又起死回生。婢女向干宝描述了过去在墓中的生活，并像以前一样照顾干宝父亲的起居。

就这样，婢女活了好几年才死去。

另一件事大致相同，说是干宝的哥哥因病去世多日，但体温正常。他的家人不知道他死没死，也不敢轻易下葬。没想到几天后他哥哥又活过来了，还说遇到了各种妖怪。

这两件事在当今灵异，但在干宝特殊的时代背景下，人们往往会相信这些说法。甘宝受婢女和哥哥“复活”的影响，决定记录流传于世的鬼神故事，于是“承前启后，采访近况”，“寻神记”由此诞生。

《搜姬神》的影响无非是搜集古代神话并记录下来，而《现代采访》其实是在走访世界，寻找口口相传的民间童话。所以我们在读《苏·姬神》的时候会发现，每个故事都很短，有的甚至只有一两句话，故事之间基本没有关联，都是台词。

因此，《姬神》与其说是一部小说，不如说是一篇读书笔记。我们知道，小说三要素讲究的是“人、情节、环境”，而《苏·姬神》中的故事大多没有主角，更谈不上高潮迭起的情节。好在这些故事都有自己独特的奇诡，读起来还挺有意思的。

而且从六朝开始，民间就流行着鬼神鬼怪之说，形成了一个非常复杂的体系。肯定是符合干宝录的时候当时的社会氛围。从中也可以看出，那个时代的“鬼神怪”观念对后来的故事和传奇小说的创作产生了很大的影响。

清代蒲松龄写《聊斋志异》，在序言中以干宝《搜神记》为自己创作的范本，说“只有干宝一个人爱搜神记”。这自然是蒲松龄的自谦观，因为在他的清朝，小说创作体系已经非常完善，情节曲折，写作技巧远胜六朝。

除了《聊斋志异》之外，《搜姬神》中的许多故事也被后人发扬光大。大部分都是口耳相传，一些非常经典的故事演变成了戏剧、小说等形式，如《左慈打曹操》、《孙策杀纪》等被《三国演义》借鉴；再比如那些美丽的神仙故事，被历代文人墨客写进诗词歌赋，经久不衰。

奇异文学中美丽善良的女神，似乎是中国文人自古以来的最高志向之一。最早可以追溯到《山海经》，有皇帝女尸死于古山，化为瑶草的传说。如果你吃了这瑶草，你就能赢得别人的好感:

“再往东二百里，叫孤山。皇帝的女儿死了，名字叫女尸，变成了瑶草。她的叶子变黄了，但它像一个土堆，她很迷人。”——《山海仲晶词齐静》

这个女神就是姚姬，所以叫“姬”是因为周人以姬为姓，也称姬为贵族女子，后来成为女性的美称。

关于姚记的传说很多。《山海经》说她是天帝之女，朱等书说她是炎帝之女，未婚先死，成了巫山神。也有人说她是曾经帮助大禹治水，造福众生的女神...

战国时期，屈原写了九首歌，其中有许多篇章与女神有关，如、项夫人、等，都是以女神为主角，塑造了瑰丽离奇的鬼神形象。

在屈原之后，不得不提宋玉，著名的“高”和“神女伏”，以及神女与幽会的故事，激起了后人无数的向往，留下了“巫山”的传奇。

在苏姬神还有许多女神的传说，其中最著名的是“董永和织女”。董永因为他的孝顺被感动到了天堂，于是皇帝派织女下凡，爱上了董永，并替他还了债。依然是影视剧和文学作品改编中最火的桥段。

还有“园客养蚕”的传说。园客是一个英俊的小伙子，但他从未结婚，一心一意致力于养蚕事业。后来，一只神蛾在园中客家人的布垫上生了蚕。蚕结茧的时候，突然来了一个女神，帮他一起养蚕。后来园客和女神出仙走了。

还有《仙朝与女神》。贤超是一个普通的基层工作者。他工作努力，品行端正，但生活条件艰苦到连老婆都娶不上。于是上帝派了智琼女神嫁给他，过上幸福的生活。

和女神有关的故事很多，这里就不举一个例子了。事实上，无论是《山海经》、《九歌》、《搜姬神》还是后来的《聊斋志异》，其中描写的女神和女妖都有一个共同点:女神是美与善的化身，作者通过自己的文学作品或隐或显地表达自己。

所以女神可能只是特定时代无可救药的浪漫文人，对自由恋爱的最高向往。无论梦里的巫山云雨有多美好，梦终会醒来，女神终会离去。正所谓“女神是妖姬还是织女，其实没那么重要。”

综上所述，志怪文学根系复杂，分支众多，以六朝为高峰。六朝志怪小说以《搜神记》为蓝本，继承了古代神话传说，启蒙了唐宋传奇和明清鬼神小说。同时为诗歌、散文、戏曲等文学体裁提供了大量的创作素材和灵感。

虽然不可避免地有许多不符合现代价值观念的地方，但这并不能掩盖余的缺陷，而《聊斋志异》仍然是中国古代文学中一颗璀璨的明珠。