双面君主电影剧情「分析」
《君主论》本身就存在极大的争议，而马基雅维利更是由此获得了“恶魔教师”的称号。尼科洛·马基雅维利，是文艺复兴时期最杰出的政治思想家，政治家、历史学家和文学家。
《君主论》亦是他最著名的著作，这部著作中马基雅维利与他之前的整个政治思想传统彻底决裂，直接用赤裸裸血淋淋的现实来教导君主为了国家的独立与强大，要不惜使用邪恶的手段。
当然，这也直接引起了社会各界的争议，有人认为这本书并不是给君主看的，而是给民众看的，用来告诫民众；有人说马基雅维利是一个虔诚的基督教徒，他只是对教会不满；还有人说他是个理想主义者，把君主的权利审美化了……
但，我认为马基雅维利其实是一个深谙政治权利游戏的爱国者。他既不邪恶也不盲目善良，站在政治游戏之外，冷静沉着地平衡着权利游戏中的利弊，用他的一腔爱国心血倾注在自己的国土上，发自内心的想要让自己的祖国变得强大，恢复从前的荣光。
他透彻领悟政治权利游戏中的规则，指出一个“明智”君主所必须具备的能力，用现实手段达成此局中的最终和谐，从而得以推动国家的向前发展。
政治游戏规则中的必然存在
在一场政治游戏中，必要的三要素是：君主、军队、民心。
君主是主导一切，决定国家命脉的存在；军队是抵御外来势力的中坚力量；民心也是检测一个君主是否“明智”的重要指标，更是国家稳定，民族发展的根基。
①军队
“所有拥有武装的先知都胜利了，而没有武装的先知都失败了。”
“一切国家的基础都是良好的法律和军队。如果没有良好的军队就不会有良好的法律；如果有良好的军队，就一定有良好的法律。”
从上面的言论中我们就可以发现，在马基雅维利的眼中，军队的存在是何其重要，是一个国家的立国之本。
所以在马基雅维利阐述关于雇佣兵的话题时，便直接指出完善的法律与良好的军队才是一个君主必备的根基所在。
他还指出人性与兽性区别的主要依据就是法律，因为国家的生存取决于法律的是否完善，完善的法律才是产生公民全部爱国美德的源泉。而军队则是国家得以存在并且持久稳定发展的最基础保障。
其实，雇佣军我们多少都有些耳闻，但是雇佣军的本质是只对雇主负责的群体，他们的战斗并不是真正出发于对于自己国家的特爱与守护，所以在这里马基雅维利也清醒的认识到这一点。
所以，他提醒一个英明的君主即使靠自己的军队吃了败仗，也不应该依靠这种外来不固定的武力去赢得胜利。
在马基雅维利的观念中，一个君主最好等我状态就是“半人半兽”的状态，既熟悉兽性来进行斗争，也懂得人的理性行为进行约束。相对应的，一支精良的军队也应当充分体现结合兽性与人性。
②民心
“得民心者得天下”，自古以来，这是一个亘古不变的道理，民心不稳，江山易改。
马基雅维利也深谙这个道理，所以，他提出如果一个君主因得到人民的支持走向这个至高无上的权利顶峰的，那么他就必须保持与人民的密切联系。
如果作为一个君主连如何博得人民的好感都无法做到，那么在他身处逆境时就不会得到人民的支持与帮助。
在马基雅维利的时代，城堡是一个坚实的存在，看似牢不可破，里面的君主不出来，外面的人民进不去，但是，若一个君主企图依赖城堡抵挡人民的反抗，那势必是徒劳与妄想的。
而在这场宏大的政治游戏中，但凡是一位英明的君主，都会考虑让他的子民无论在哪一个时期对于国家和他个人都应该有所需求，只有这样人民就会永远对他效忠了，人民对于君主的需要和依赖就能够顺利转换成君主统治的正当性内涵。
③君主
君主，在这场政治游戏中无论何时何地都处于核心位置，君主不存在，那么所有的都将不复存在。
在本书中，马基雅维利推崇的是凭借自己的能力获得权利的君主，书中他也列举了四位古代的伟大君主，《圣经》中的摩西、波斯帝国的奠基者居鲁士、罗马的创建者罗慕洛斯，以及雅典的创立者忒修斯。
他们都是通过自己的能力、拼搏与艰难成功建立自己的国家的，不仅拥有无上的荣耀，更是受到子民的爱戴，国家也将长治久安。
所以，马基雅维利便借此来督促现在的君主向他们看齐，即使不会同日而语，定当也会有不凡成绩。
当然，罗马天主教会也被马基雅维利当成是一种君主来进行讨论，但是他的目的却在于
剥夺教会的神圣性，把它纯粹当作一个渴望世俗权力的君主国去看待，当然那些看起来神圣英明的教皇，其实本质和世俗的君主毫无差别。
当然，作为一国君主最为重要的是“明智” ，如何做一个明智的君主，显然是一门深奥的学问，在《君主论》中，马基雅维利却将“明智”向我们展现出它的双面领悟。
“明智”君主的双面和谐
做一个“明智”的君主，那么何为“明智”呢？马基雅维利不仅与自己之前的整个传统政治思想传统决裂，还指出了“有效的真理”。
①与传统政治思想彻底决裂
在历史上不乏有很多人对于政治评头论足，但是大多都是就自己想象中的国家去考虑去评论，所以在挣脱现实的枷锁时，无论多么伟大的人对于政治的教导大多都充满了美好与高尚。
但是，打脸的是，在现实当中，这些看起来很美妙的东西不一定在现实中可以站得住脚，甚至于无法运行。
而马基雅维利正是摸到了这个命门，所以提出要给君主们传授“有效的真理”，何所谓“有效的真理”？
就是要求根据人们的实际来决定自己的行动策略，决定自己是用善良还是邪恶的方法做出应对。
因为，其实在一场政治斗争中，作为一名君主，若是仅依靠善良来稳固自己的政权，那恐怕是天方夜谭，人性太过复杂，所以在为了保持国家的独立和强大，很多君主在很多时候就不得不采取邪恶的手段。
所以，在这一点上，马基雅维利与传统政治思想决裂了。
②“有效的真理”：明智君主的不二之选
马基雅维利眼中，一个伟大的君主，那么一定要善于运用明智这种最高的品质，可以善与恶之间游刃有余自如进行选择，并且为了政治的目的，能够果断抛弃道德和宗教的束缚。
甚至于他觉得，只要有利于维持统治，就不应该在乎吝啬、残忍这样的名声，而且当吝啬、残忍之类的品质有利于国家的独立和强大时，它们就是值得赞许的品质。
马基雅维利在书中提出一个比喻，这个比喻一直以来都有所争议，他说一个理想的君主，要结合人性与兽性；在兽性里面，又要结合狮子的强力和狐狸的狡诈；而这两者里面，狐狸的狡诈对于君主而言更为重要。
马基雅维利告诫君主，运用明智，显得具有仁慈、诚信、虔诚这些优良品质会非常有利，但如果要实际拥有这些品质，就只会伤害君主。
表象的重要性之所以远远胜过实质，是因为绝大多数人只能用眼睛远远地看到君主的外表，而无法摸到君主；就算有少数人摸到了君主，了解了他的实质，这些人也不敢轻易反对大多数人的看法。
为了最终的政治目标，在善良和邪恶的手段之间进行选择的能力，就是明智，这是君主最重要的品质。
马基雅维利与之前的政治思想传统告别，教导君主所谓“有效的真理”。一国之君切不要迂腐地坚持道德标准和宗教信仰，而要明智地在善与恶、表象与实质之间切换。即便是遇到了命运的打击，也要勇猛地与命运对抗。我想这既是君主的不凡，也是国家命脉的关键。
“明智”的正确打开方式让我们得以窥探政治权利中的平衡，而马基雅维利更是通过毕生所学为我们所呈现出的“和谐”一般，令人叹服！
马基雅维利政治思考的真正“和谐”
马基雅维利是个不凡的人，他深谙政治游戏规则，却能将自己超然之外达到最终的“和谐”。
①政治制度的和谐存在
马基雅维利退隐之后还著作了一本书《论李维》，这本书是借罗马历史学家李维的《罗马史》，来表达马基雅维利自己的政治思想，这本书的篇幅比《君主论》还要大的多。
他在前言中写到，他把自身的毕生所学都写进了《君主论》《论李维》这两本书中。
但是令人讶异的是我们可以发现《君主论》是关于君主国的，而《论李维》主要是讲共和国。那么马基雅维利本人的政治立场到底是什么呢？他究竟是拥护君主制还是共和制呢？这个问题也成了一个著名的“马基雅维利之谜”。
其实，就像我们开头说的一般，马基雅维利真正关心的是政治这个本身，是他热爱的祖国佛罗伦萨，乃至于整个意大利的独立和强大。所以，他既不是一个君主制的支持者，也不是一个共和制的支持者。
他最欣赏的君主是那些依靠自己的力量取得国家的君主，但是随着国家的稳定发展，君主制也并不是最能够激发政治活力的制度，所以，当一个国家经历了建国之初的动荡，之后最好的制度反而变成了是共和制，就像罗马在王政时代之后就进入了共和国。
但是马基雅维利也指出，即使是罗马的共和制也并不是完美无缺的，因为自由很容易被滥用，变成目无法度的混乱。因此即便是优秀的共和国，也要每隔一段时间，就回归它的源头，也就是回归君主国的形态，从那里获得新生的动力。
所以，很巧妙的，看起来是两种互相排斥的政治制度，其实也是可以和谐并存的，所以马基雅维利对于这两种制度的态度也巧妙的达成了和谐，让它们相得益彰，共同构建了马基雅维利对于政治思考的完整构图。
②马基雅维利的政治和谐思考
另外，马基雅维利既不是有些人认为的“恶魔的教师”，一心去传授邪恶；当然，他也不是什么纯然善良的人民之友，仅仅想要告诫民众君主可能使用的手段。
他的本质就是一个真正的爱国者和政治家，他一生中最大的愿望就是希望自己的祖国佛罗伦萨能够强大起来，结束意大利四分五裂的局面，恢复罗马时代的荣耀。
所以，在马基雅维利看来，造成意大利一盘散沙和软弱无能的始作俑者，就是基督教的教导和教会的势力。
基督教的教义让人们过度关注来生，而造成政治对于当下权力和荣耀的关注背道而驰，所以，他坚决的抛弃传统理想化的道德说教，用现实主义的笔调，给出了最合理化的建议。
马基雅维利与传统道德与宗教决裂的勇气和决心、高度现实主义的教导，不仅仅标志着西方政治思想史上的一个崭新时代，更让他实现了政治斗争中的全方位和谐。
结语
不经历风雨，怎知彩虹出现的如何不易；不经历艰苦，怎知成功来的如何艰难；不经历政治的复杂，怎可轻易指责其中的存在。
马基雅维利，恶魔教师也好，明智举措也罢。在这本书中，我们看到的，只有一个爱国者的高贵灵魂，读到的只是一个政治导师的谆谆教导。
