大西营电影剧情「解说」

庙沟土城历史探幽(七) 常玉良 “悠悠驼铃、‘西营’‘北营’” 庙沟土城村至榆树店村，这条长28华里的沟~~庙沟。除了为历代兵家必争之地，还是大青山南北沟通的交通要冲。历来为大青山南北商旅往来的交通要道。 雄山直欲与天齐， 野店荒树望里迷； 车走雷霆坡上下， 云深爱逮岭东西。 (爱逮两字左边有云字旁，因手机打不出) (清·刘昕《咏坝道》) 一首不经意间的清代诗，如镜子般印照的正是清朝时期，庙沟这条沟的景象。和过往商旅在“榆树店”决择“西营”、“北营”焦急的心情，和“勒勒车”(也叫“大样车”，车的轮子较高，轴轮多用桦、榆、硬杂木制成。)过往庙沟土城村西“杨树坝”时的艰难险阻，天上云彩很厚，大雨将要倾盆，车夫心急如焚。 雄山直欲与天齐。榆树店村南是大青山名山~~照山。山上遍布翠绿挺拨的樟了松，郁郁葱葱。照山坡度大，约七八十度，几近陡峭悬崖。从山脚下仰望山顶，真是雄山直欲与天齐。照山脚下，榆树店河蜿蜒流淌。 野店荒树望里迷。野店~榆树店。荒树~~大榆树。望里迷，过了“榆树店”西二华里，有“铁面苦苣”(骆驼脖子)岔道，向北是去往蒙古、俄罗斯“北营”之路，向西经庙沟到达庙沟土城西翻越杨树坝，是去往新疆的“西营”之路，何去何从，商旅彷徨。 历史上，现在的榆树店村，因其商旅停车歇马的需要，而在此开有旅店，因其村东南有一棵大榆树，这个商旅停歇，骆驼、骡马补充草料，饮水的店，叫榆树店。后来依傍这个店而定居了些人家，渐成村落，这个村叫榆树店村。榆树店村因有一棵大榆树而出名。大榆树，树高20多米，主干胸径3米，上有4个大侧枝，树冠荫庇面积1.2亩。树身东北侧有一小坑，深约150毫米，若坑内有水，则近日必定降雨，因此村民以其预测晴雨。这棵老榆树树龄多少，据测400多年以上。但很少有人知道，这棵老榆树曾是武川庙沟历史上的驼钤商道的历史见证者，而且是第一见证者。 隋朝时武川境内居住最多的是突厥人。唐朝时，政府军队与突厥军经几次大战，突厥兵败后降服唐朝，武川境内突厥移居山西定襄居住，武川境归唐政府管辖。突厥人擅长打铁，山西定襄打铁行业发达，多为武川突厥人去往山西后继续传承祖业而兴旺起来。且定襄有好武之风，民风剽悍，十八班武艺户户切磋互学互长。明朝中后期，政府闭关锁国，抑制工商业。定襄人以打铁为生，而打铁制成器具，尤其是铁锅，以“北元”蒙古地域商品贸易最好。而武川地域当时正是蒙古牧场。定襄人世代传教于后代，武川即是他们的老家。所以在商品经济时代，定襄人冲破明朝政府的闭关销钥，带着他们的铁制品开拓着一条塞北商路，他们从前山现察素齐东8公里，毕克齐西6公里的“此老”山脚下，进入黑牛沟。到现在的榆树店村这个当时商业要冲，仅有一棵大榆树，当时还没有供商旅停车歇马的“店”，更没有村。他们把这棵大榆树，作为商旅路线的参照物，因为这棵大榆树西2华里处有岔口~~铁面苦钜(驼驼脖子)，向北走可去“北草地”，向西走可去“西草地”。年青人带着父辈的嘱托：“别错过了，也别走错了，看见大榆树就是你们的向导。”也就是说，当时的定襄铁制品贸易商队途经现在的榆树店村时，就已经有这棵大榆树了，那么大榆树的寿命，如果追溯的话，应该比这个时代还早。初步考证，明朝万历年间，定囊“铁锅”商队就以这棵大榆树为向导和参照，至少430多年前就已经有这棵树了，而实际树龄应该比430年还多。 定襄商队一边贸易，一边寻求在塞外的生存之路，从事农业、牧业之路。为了给开拓者保驾护航，也为了摆脱明朝政府的统治，他们把代代相传的十八般武艺，以汉人正月十五办红火这个合理合法的名义，办社火。把武术绝学编入哑戏，为的是武术不至失传。明朝万历年间，定襄武术艺人来乌兰察布草原、土默川、蒙古人西牧场之一的武川庙沟土城、庙沟一带传授武艺。定襄人为移居地传授武术，明为武术艺人传艺挣钱养家糊口，实为培养定襄人来到塞外有抵御社会风险，如土地争夺中的武力威慑、抵御土匪打劫等。这也就为日后清朝中后期，山西中部忻州定襄人、崞县人走西口专来庙沟村、庙沟土城村打下基础。直至解放后到现在武川，武川正月十五闹红火，只有庙沟村和庙沟土城村仍办着武术打斗情节的社火。定襄人大多为突厥人与汉人通婚的后代，男人们多从事过铁匠行业，身材高大，体格健壮，定襄一带尚武之风盛行。民间有“定襄出好男,忻州出好女。

”自三国演义中，吕布出自定襄，貂蝉出自忻州。山西民间又传说，定襄、忻州的风水都让这二人占尽了，所以以后，定囊再不出好男，忻州再不出好女。当然这只是民间说法。优生效应，从人种学角度讲，远系姻亲或杂交产生优秀后代。来源各异的民族，互通婚姻，不同的生活习俗、生产方式及语言文化互补互助，交流融合，自然而然地对每一个人都有潜移默化的影响，其体格、资质、心理等综合素质具有优秀遗传基因，是符合现代科学观点的。庙沟及庙沟土城村的社火，就是在这一社会背景下兴办并传承到现在，其中最重要剧目《武松独臂擒方腊》(或叫“平江南”)，其中主要武术套路是“空手夺双刀”，土匪多有备而来，而定襄商人如赤手空拳，可用此套武术破敌。定襄打铁业兴盛，而中原武器以枪为兵器之王，“枪扎一条线”机动灵活，杀伤力大。“枪破棍”这一套路，是定囊商人随身带一杆枪，便可抵御啸聚山林、手持木棍的群匪。社火武术套路实战性都很强。武术护身，是途经庙沟及庙沟土城商业要道的明朝万历年间商人的最主要用途。 庙沟土城这条清朝商路是清朝雍正八年(公元1731年)拉开序幕的。清朝雍正皇帝重视国家财政收入，大力倡导商业。在清朝时南方有徽商，北方有晋商。山西人崇尚本土英雄关云长，称关圣帝、关老爷。关云长是儒家思想仁义的神灵化身，而商业的诚信思想与仁义思想殊途同归。关云长于持“青龙偃月刀”武功高强，在晋商心目中可保驾护航，商途一路平安。为此清朝政府，前山后山之间的商业要道庙沟，现在的庙沟村乡石墨矿二车间处，建了一座关帝庙也叫老爷庙。 浩浩荡荡的驼队在“关帝庙”前停下，在人们的心目中，这就是家门口。商旅们扎下毡包帐篷，请来戏班(也有不请的)，在庙上公演。少则一天，多则三天，并向“老爷”供献全牲(整羊或整牛)，以祈祷神灵保佑一路顺利，财运亨通。直到上世纪八九十年代，庙沟这道28华里的沟，竟有四班晋剧团，庙沟晋剧团、土城晋剧团、榆树店晋剧团、乌兰吾素晋剧团。庙沟这道沟里的人，大多是山西人走西口的后代，他们爱听晋剧、自发组织排练晋剧，每年适逢赶交流、过正月十五都要连场连演三天晋剧，这个文化习俗就是从那时传承下来的。经商返回来时，还要向“老爷”烧香还供。庙上的住持商人，多数锦衣玉食，生活优裕，极少化缘奔波之劳，更无饥寒交迫之苦。山西“走西口”上后山扛活谋生的穷人，也要路过烧柱香，磕个头。太平年份，庙上香烟缭绕，霞蔚云蒸。 山西商旅有两个字号“德寿昌”、“两义堂”。“德寿昌”为晋中崞县下庄村常家商号，主要经营酿酒及销售酒生意。“两义堂”为崞县上庄村周家商号，主要经营驼、骡、驴、马皮笼头、缰绳制作生意。两商旅久走庙沟商道，途经庙沟“关帝庙”去“西营”时烧香许愿，返回时还愿。他们看看到了从黑牛沟至庙沟，“关帝庙”所在地过往商旅频繁，两山夹沟中最为宽阔，北山阳湾可避风采阳，南山郁郁葱葱、风景秀丽，水草丰美。放牧、农垦、经商皆可。“关帝庙”东还有“尔林庆”河。此处是益于人居的风水宝地。于是便定居这里，以此为基地，开始了他们新的商业旅程。随后，紧邻庙沟“关帝庙”又建筑起了“五道庙”，西500米处又建筑起了“奶奶庙”(观音庙)、“财神庙”，“关帝庙”北偏西500米处的“笔架山”(山的形状酷似笔架)下建筑了“龙王庙”(也叫水神庙”和钟鼓楼。合计，五庙鼓楼，公元1822年(嘉庆元年)，一个黑牛沟接庙沟，庙沟土城东8华里的商旅必经之地，建立起一个大村庄~庙沟村。也就是从那时起，西起庙沟土城东至榆树店村的这段28华里的商旅要道，因为有了这许多的庙而叫庙沟。 呼和浩特大盛魁的驼运队，创立于顺治、康熙年间。以乾隆时期(1736--1795)年最为兴旺。由于驼运的发展，逐渐形成了驼运道。其中庙沟、庙沟土城、庙沟土城西的杨树坝是大盛魁包头至石嘴山驼运道的必经之地。杨树坝是历史上武固公路的交界处，从榆树店村经庙沟村、庙沟土城村西北翻越杨树坝至固阳，再远行可通宁夏石咀子、陕西、榆林等地，直至新疆古城子(今奇台县)。

今天的武固公路，S311(311省道)，从内蒙古转道至古城子，全程2625公里，共70站，即为历史上商旅蒙古新疆重要的车驼路，是“丝绸之路”或曰“草原丝绸之路”、“茶叶之路”，今天的“一带一路”。而商队途经庙沟商道时又增加一路叫“糜子之路”。大盛魁有好几条商道，而有时专走古老的庙沟土城商道，是为沿路又可顺捎经营西草地蒙古人的重要食物“炒米”的食材料糜子。而庙沟土城村、庙沟村、庙沟村东八华里的碌碡湾村，正是优质糜子的后山主产地。 碌碡湾人大多来自前山的红崖村红崖村牧业多，耕地少，土地贫瘠，土地只能精耕细作，种植产量高的作物才能养家糊口。而糜谷黍作物正是这些适应这种情况的作物。他们培育出的糜子是优质高产的优良品种。所产糜子色香味俱佳。由于两村地域靠近，人口同源，碌碡湾人就把红崖村人的种植技术，管理经验，生产方式，加工工艺等全部移植过来，并加以改进提高。更由于庙沟、碌碡湾地理环境更有利于糜子的生长，所产糜子就青出于蓝而胜于蓝了。 大盛魁商旅“西营”路过碌碡湾、庙沟收购到优质糜子米，途经当时的蒙古人西草地，固阳、包头、伊克昭盟时，往往用糜子米换取食盐，返程带回食盐，用食盐又与中原、南方地区进行贸易，极大的提高了商业利润。蒙古人用他们的食品最爱~~糜子米炒熟，即叫“炒米”。黄油(奶油)拌入开水再泡“炒米”，再标配奶豆腐、酱豆腐。到今天仍是具有蒙古地域特色的一道美食。 大盛魁商旅用糜子与蒙古人交易盐，民间流传着这样一个故事。糜子发滑，盐发涩。商人与蒙古人交易，往往用交易现场人家摘下来的门扇，一门扇糜子换一门扇盐，门扇是人家自己的，可以放心商人做不了手脚，交换也是一对一的看似公平。但糜子发滑起不了堆，而盐是发涩的可以堆摞很高。(主要小颗粒盐，有潮气的盐粉，干盐粉也发滑)慢慢地，蒙古牧民现开了内在的端倪，大骂“汉老乡”奸滑。当然商人以利润为目的，投机取巧是在所难免的了。 “西营的苦白受”，直到现在庙沟还流传着这样一句话。当人们费尽了力、费尽了钱，反而没有收获、成果，甚至遭了殃时，当地人就用这句话简言概之。而它的出处来源，正是大盛魁商人途经庙沟时，流传下来的一句话。十九世纪二十世纪初，英、美、法、日先后在呼和浩特设立“安利”等七家银行，竭力排挤中国民族资本商业。又加上新疆屡次发生战乱，大盛魁驼运队无法通行，其大量高利贷旧债无法收回，显赫一时的大盛魁终于在民国十八年(一九二九年)被迫停业，继而倒闭。 商旅走庙沟、庙沟土城商道，有一个有利地理条件。就是在榆树店住店时，可通过各家商队出发、返程时也来榆树店住店的商队汇聚，打探商旅途道的信息，商品行情信息，更主要的是依据这些信息，作出“西营”还是“北营”的选择。因为榆树店西二华里的“铁面苦苣”(蒙语骆驼脖子，因有一块孤石，形状酷似骆驼脖子而得名)。就到选择“西营”、还是“北营”的时候了，在这个两岔口，向北走就是“北营”之路，向西经庙沟、庙沟土城，翻过杨树坝进入“西草地”，走的就是西营地了。虽然说“西营的苦白受”，但商人们总是充满希望和幻想。既然“西营”不成，那咱就走“北营”。 “铁面苦苣”向北走是“黑牛沟”的一段，沿沟进入哈拉合少，如果继续向北走大道，经现在的乌兰不浪西，可进入现在武川西红山、二份子，向北进入蒙古腹地、俄罗斯，进而完成“北营”之旅。但得天独厚的自然地理环境，再一次眷顾了商旅之队，那就是虽然走的是“北营”之路，但是到了哈拉合少，仍然有一次切换“西营”、“北营”的机会。那就是哈拉合少村西，有一个“小腮忽洞”隘口，从哈少西沟翻越“小腮怱洞”隘口，进入“保尔什台”向西沿“石兵地沟”、“大腮忽洞沟”，经腮怱洞村西的杨树坝，也进入到“西营”之路。更主要的是“小腮忽洞沟”水草丰美，驼队骆驼完全可以饱餐战饭，精力充沛的西行。“小腮忽洞口”草、灌木、乔木鳞次栉比，长的黑林暗卜，便于隐藏，如商途中途遇到战乱、大股土匪躲避“小腮怱洞沟”，几天内不倒地方骆驼、骡、马不愁吃，人可放心造饭，但等风平浪静，出发“西营”、“北营”。 庙沟土城向北大腮怱洞沟内有一个村子是哈拉合少“土堆村”，这个村出了个大人物叫于存灏。于存灏大学毕业，曾是大青山国民党自卫军重要领导，曾任绥远省高等法院院长。与国民党绥远政府主席董其武齐名，后响应傅作义将军的起义，归入中国共产党的领导。解放后，内蒙古编纂《绥远通志稿》，其中“大盛魁”的主持编写由他来进行。由哈拉合少西“小腮怱洞”接保尔什太的“石兵地沟”、“大腮怱洞沟”翻越杨树坝的“西营”之路，正经过于存灏童少年时的家乡，哈拉合少土堆村。直到现在于存灏的坟莹就住于土堆村北坡山腰上，远远的就能望见。 “前店子”是“榆树店”西八十华里位于今固阳县下湿壕境内的一个村落，是商旅“西营”时的两个接力站。是商旅在冬天天短时一天的“大样车”(勒勒车)的行程。现在，杨树坝坝东为呼和浩特武川，坝西为包头固阳。 车走雷霆坡上下， 云深(云爱)(云逮)岭东西。 山高人为峰，水深心是底，人是自然界的最大精灵，是世间最高极的生命。艰险的商途，没有人的开创，不见其险。穿越时空回廊，古老的庙沟、庙沟土城商通，仿佛又回到了从前，庙沟榆树店、母号窑、碌碡湾、庙沟村、庙沟土城村，驼队穿梭往来、悠悠驼铃昼夜不绝于耳，杨树坝上的勒勒车轮声雷霆震耳，这条经历了历史岁月的洗礼，沟通阴山南北的商旅要塞，终将再次成为繁华之地。神奇的自然之力并没有消失，她还会再次向世人展示自己的伟力。

常玉良 个人简历(1970一)，呼和浩特市武川县人。内蒙古师范大学财会专业毕业，本科学历。中共党员。曾在伊利集团，呼市炼油厂呼石化项目、内蒙古鸿元工程建设监理有限责任公司工作。 主要作品 散文《“庙沟村”的形成》 《庙沟家乡的山杏》 《解读庙沟的庙》 《大榆树之殇》《武川县庙沟榆树店大榆树》 《历史武川·武川镇》 散文《“庙沟村”的形成》发表于中国头条“中国著名作家田彬先生推荐：《“庙沟村”的形成》，中国塞北网、中国天堂草原摄影网。与散文《庙沟家乡的山杏》 《解读庙沟的庙》发表在中国观网华北区刊《塞翁诗会》。 散文《大榆树之殇》发表于《北方文苑》，散文《历史武川·武川镇》发表于《塞北风文集》，散文《武川县庙沟榆树店大榆树》发表于《塞北网》。