贝尼菲特，贝尼特斯绰号
文/木乔
编辑/木乔
前言兹维·本·多·贝尼特是纽约大学的一位历史学者，他是十个关于丢失的部族问题的主要代表。
贝尼特一生从事的是以宗教文化交流为核心的世界史的研究，他的著作有《十个遗失的部落:一部世界历史 KTheTenLostTribes: AWorldHistory)、《现代中东犹太思想:身份、政治与文化的书写,1893—1958»(ModernMiddleEasternJewishThought: WritingsonIdentity, Politics, andCulture,1893—1958)、《现代中东犹太思想的可能性》中东民族的思想，政治和文化：1893-1958）等。
《十个遗失的部落:一部世界历史》是贝尼特在这方面的一个重大发现，它是十大丢失的部族问题的一个典型。
该书通过对以色列十大部落的遗失、寻找与争论的论述，揭示了十大部落问题的产生与发展与世界的演变是怎样保持一致的，这也是我们对世界历史的生成与发展的一个特殊的角度。目前，我国关于十个丢失的部族问题的研究很少见，有关贝尼特的有关论述更是寥寥无几。
本文将从对贝尼特关于十个丢失的部族问题的阐释，分析十个丢失的部族是怎样由传说演变为历史事实的，以及在全球范围内搜寻十个失落的部族是怎样成为一个独一无二的世界史的。
自从十个被遗忘的部族问题被提出后，包括贝尼特在内，都被许多学者所迷惑。《十个遗失的部落:一部世界历史》是夏贝尼特与阿夫纳·本·扎以及大卫·马尔斯在2004间进行的两次对话。
阿夫纳主要致力于中西文化的沟通，其中就有大地中海，马尔斯是犹太史的主要权威。贝尼特和这两人的谈话，让他们着重于不同的文化和跨领域的方式来探讨十个丢失的部族问题。
在对十大失落的部族进行调查时，贝尼特有很多疑问：十个失落的部族是怎么被驱逐的？十个被驱逐的部族，怎么会变成现在这个样子？十个失踪的部族究竟是怎么来的呢？
在亚述帝国的三次重要战争中，以色列遭受了三次大规模的流亡，一次是提格拉特帕拉沙尔三世，一次是萨尔贡二世。每一次都有数千人被流放，但并非所有以色列人都被“掳去”。
贝尼特从以色列的国家被毁灭和部分人民被流放的情况和情况来看，他相信，以色列被流亡的人仅仅是在这一区域内的一种常见的移民，而且被放逐的总数量比整个区域的总人数要少得多。
而关于亚述的信息，他们企图用他们的流放和迁移带来的各种灾难来赞美他们的君王。实际上，在以色列覆灭之后，辛那赫里布，以撒哈顿，亚述巴尼拔三个亚述的另外三个国王也将巴勒斯坦人民驱逐出境，虽然不多，但是产生了很大的影响力。
流亡对人们的精神产生了很大的冲击，不管他们的数量有多大。
因此，以色列人的流亡和放逐只是一种心态上的问题，以色列人在被击败和被放逐的过程中，会有一种深深的无力感。
被驱逐的感受在之后的犹太人的归来中得到了强化，十个部族没有回来，更是使他们感到更加的迷惘。
同时，北部的国家被毁灭之后，很多北部居民仍然居住在他们的家乡北部。还有一些人逃离到了南部，与他们的南部人住在犹大，而那些被赶出家园的南部人则在美索不达米亚的放逐中相互融合。
这些史事并未完全传承，留下的只有深深的失落感，而这份失落更是将其效果进一步扩大。
实际上，《圣经》中所说的十个部族会回来的预测，也使他们更加迷惑。相比流亡，《圣经》的著书人更关注承诺的是返回家园的承诺。
很多先知的书信里都提到了以色列人会从放逐中归来的预测。
举例来说，在《耶利米书》里，预言家耶利米宣称：「我要把他们从北接来，从地球的极聚集起来。」又如预言家以赛亚的预言：「到了那一天，要发出号角的声音，凡在亚述地上要灭绝的，在埃及被驱除的人，都要来，在耶路撒冷的圣山上朝拜耶和华。」
先知的预言证实了《圣经》中的北部部族并没有完全灭绝，他们仍然是一个更加光辉的历史，一个更加美好的前景的回忆。希伯来的先知一再地预测他们最后的归来，这是神与被处罚但仍然被挑选出来的人民和好的最高境界。
而在犹大帝国灭亡之后，西元六世纪的末年.那些被驱逐的人的确回到了耶路撒冷，在那里建立了神庙。但回来的都是犹大和本杰明的分支，被掳掠到巴比伦，十个部族却没有回来。
这两个分支的重新出现，印证了《圣经》中所说的他们会回来的预测。贝尼特相信，在巴比伦俘虏回到以色列之后，十大部族就失去了。
旅行者和探险者不断地说，他们发现了一些在地球上发现过的部族。
贝尼特以三个最有代表性的中古旅行者——埃尔达德，约翰长老，便雅悯为例子，向我们揭示了十个失踪的部族在神秘之后，它们与中世纪的历史有着怎样的关联。
另外，中世纪的犹太民族对弥赛亚的向往也越来越强烈，而十大部族的回归和救赎的降临，更是让他们对中世纪的犹太人产生了浓厚的兴趣。
九世纪的埃尔达德在凯鲁万露面，自称是十大部族中的一员，他在描绘中东和欧洲时，为丢失的部族描绘了一幅浮华古怪的图画，描绘了一幅与《塔木德》完全不同的宗教教义。
埃尔达德在自传中说，他在埃及，美索不达米亚，也门，埃塞俄比亚都有旅行。在波斯湾的北方，他偶然遇到了十个丢失的部族的后代。
贝尼特分析埃尔达德的事迹以及他所处的时代环境，从而确认了埃尔达德的真正身份。其实，他是希木叶尔王国首府纳季兰的一名犹太裔也门人。
约翰长老是一名基督教的国王，他的王国从东至印度河、非洲、大西洋，有十个失去了的部族。
贝尼特注意到，首次记载约翰长老的报道是在1145年，当时的扎巴拉（现在是黎巴嫩）的雨果，他把中东的十字军国度带回了西欧。根据这名牧师的信息，约翰的国度和米底，波斯等国家之间爆发了一场大战。
实际上，贝尼特相信，这个传说的真正的历史事实也许是在1141年时，塞尔柱苏丹桑贾尔的部队在中亚地区被击败。
贝尼特相信，埃尔达德的传说与约翰的传说没有任何关系，他们之所以会有这样的关系，是因为约翰神父的一封伪造的书信。
约翰长老在欧洲很受欢迎，就像埃尔达德所说的那样，把十个部族描绘成一个拥有武力的团体。
贝尼特说，由于在那个时代，基督教要对抗伊斯兰势力，所以十个部族在欧洲的基督教团体中变得更加重要。
在许多情况下，追查约翰的长老往往会引起人们对十个部族的追捕，而图德拉的拉比本杰明就是其中的一个典型。
贝尼特用1391年时西班牙犹太人被屠杀，1492年以后，西班牙大规模的流亡犹太人给他们带来了国家的无能为力，从而证明了十个部族在犹太人心目中的地位越来越高。
屠杀和流亡不但造成了犹太人口的大幅下降，而且引发了一场宗教改革的热潮。自从所罗门王朝建立以来，犹太人的日子就不好过了，一分为二，一次又一次的覆灭，这也是犹太人的首次大规模迁徙。
之后，又有两次大规模的流亡，因为波斯，希腊，罗马对巴勒斯坦的轮流统治。尤其是在三次罗马统治者对犹太人进行残忍的压迫之后，犹太人大部分都逃了出来，或者被从巴勒斯坦赶了出来。
三次大规模的迁徙，使犹太民族的历史走向了一个全球性的分散时代。犹太人民的痛苦让他们更多地寻求宗教上的安慰，弥赛亚的观念就是在这样一段痛苦的经历中产生的，并渗透到了犹太人的集体回忆里。
贝尼特相信，对于近代犹太民族的庞大和未来的极端忧虑，让他们对弥赛亚的降临感到特别的期盼。
而先知者则将十个部族融入弥赛亚的拯救，十个部族的回归也是弥赛亚降临的象征，这个观念在犹太苦难的历程中得到了加强，并最终变成了一个充满了希望的来源。
因此，犹太人一直保持着对这十个部族的利益，并且逐步转向把他们的注意力转向把他们接回来。
十个遗失的部族问题，在进入近代以后，由传说演变成了历史，有其实际的价值。
它的实际含义来自十个缺失的部族问题，它能解决现实生活中的种种需要，例如民族优势的来源，政治合法性的证明等等。
对十个部族的追寻，也往往是为了处理一些紧迫的、世俗的或宗教的问题。贝尼特的十大部族与现实的关系，主要集中于十个部族问题的政治用途、现实存在以及他们回归故土的愿望。
到17世纪末期，英国已经成了十大部族争论最多的地方，这个问题也就进入了英语演讲的时代。
贝尼特相信，十个失踪的部族在英语时代已经达到了顶峰，这是他们重返家园的最好时机，而在其他国家的协助下，这个愿望很有可能会成为现实。
在英国，《圣经》是一个极具权势的国家，十个部族与英国的变革等重要的政治活动有着密切的关系，这些都对英国的历史产生了深远的影响。
除了这些以外，还有盎格鲁一以色列派，他们认为盎格鲁撒克逊人是十大氏族的后代，他们把注意力集中在盎格鲁民族的优势上。
盎格鲁以色列主义不但解答了盎格鲁一撒克逊人的由来，而且也说明了十九世纪英国在全球的兴盛，这是由于他们是十个受神赐予以色列的部族的后代。
1760年，英国犹太议会建立了，这是一个特殊的组织，自称是盎格鲁的一个犹太人的代言人。
后来，随着美洲新世界的出现，关于犹太部落的“印度人”的说法也开始流行起来，16、17世纪的欧洲人依然对《圣经》的启示和无可辩驳的事实深信不疑，很难想像，除了《圣经》的解释之外，还有十个部落在世界上都找不到。
假如这些印第安人真是遗族，那么欧洲人就能处理好两个最棘手的问题：族群成员的归属问题，以及美洲土著民族的特征与历史。蒙特西诺斯的传说就是这一类的典型。
贝尼特相信，这次的事件并不只是十个新的部族，而是十个被遗忘的部族问题的新的调查。
如今，不但要搜寻十大部族，还要搜寻全球各地的族群或族群，这意味着自从十大族群问题的新分类出现后，族群的识别便成了搜寻十大族群的重要内容。
综上所述，贝尼特相信在十个失落的部族中，有那么多的人在漫长的岁月中孜孜不倦地搜寻着十个部族，这个问题的回答是很容易理解的：他们失去了。
以色列十大部族失去了所有的世俗和信仰，因此，找到他们成为了一项引人入胜的话题，但是，围绕着这一话题的讨论却从未停止过，斯图尔特基尔希辩称：“十个失踪的部族根本就不存在，而是被制造的。”
麦克斯韦米勒相信，由于《圣经》故事的不确定性，除了《圣经》之外，有关以色列和以色列的信息都很少，而且史前文献也是一概而论的.现在，以色列的史学存在着很大的差异，这并不令人惊讶。
但是数千年来，无数学者、冒险家和宗教学者都受到了以色列十个失踪的部族的影响，开始了对他们的追寻。
要找到它们的魅力所在，例如：亚特兰蒂斯，圣方舟，或者是一个伊甸园。因为这涉及到人性最深层的事情，比如家庭，浪子回头，恩典，宽恕和拯救等等。贝尼特的著作《十个遗失的部落:一部世界历史》也反映了一个关于“部落消失了一千年”的话题。
但是，失去了一个部族的痛苦并没有在以色列建立国家之后停止，这是一个超越了民族复辟问题的问题。这一问题的全球性，让十个被搜寻的失踪部族遍布了整个地球，而身份的模糊也让这个议题得以持续。
就像斯坦福 M.利曼所说，“十个失落的部族被嵌入到了犹太基督教的西部世界的历史中，在当代和后现代主义的认识和实践中，它们仍然会不时地被承认，但有时也会间歇性地出现。”
参考文献：贾延宾:《文化犹太复国主义与犹太教关系论析》
王铁铮:《从犹太复国主义到后犹太复国主义》
B•加百尔等:《圣经中的犹太人行迹》马自毅编著:《圣经地理》