窦娥冤临刑前的三桩誓愿是什么，窦娥发下的三个誓愿
窦娥在行刑前许下了三个誓言。为什么第三个伤害了一个州的无辜百姓？关汉卿，人称“曲生”，是元代四大诗人之一，他的《窦娥元》也是中国十大悲剧之一。窦娥元创建后深受人们的喜爱。至少有86种体裁和戏剧被改编和演出，近年来还被改编成了影视剧。
该剧题材被认为主要来源于西汉刘向《列女传》中的“东海孝”，东晋干宝《搜神记》中也有类似情节。剧中的女主角，从小被她的父亲窦送去蔡婆婆家做童养媳。后来，蔡的儿子死了，守寡的和婆婆相依为命。在一次意外中，当地流氓张吕二父子救了蔡婆婆一命。流氓父子以善心相要挟，要蔡婆婆把嫁给张吕二。
这个要求被拒绝了，张驴怀恨在心，买了毒药放在食物里。其本意是想毒死蔡的婆婆，迫使孤身一人的再次追随他。不料张毛驴的父亲误食有毒羊肉汤而死。这头驴顺手诬陷窦娥毒死了他的父亲，并向政府起诉窦娥。县政府命令陶对进行刑讯逼供，并判处其斩首。
窦娥无处诉说她的委屈。就在临刑前，她许下三个誓言:“血溅白绢，六月飘雪，大旱三年”。窦娥冤死之后，三个誓言都实现了。直到的父亲窦高中参加科举考试，担任就职日巡的钦差大臣，才重审此案，为平反，然后滁州有雨，旱情解除。
这部剧的核心思想是控诉元蒙统治的黑暗和官员的昏庸，反映了底层民众伸张正义、惩恶扬善的强烈愿望。但作者为了自保，使自己的作品免于被元蒙朝廷封杀，所以以“今又将文书补正，方显王加法不使民误”这句话结尾，直指“皇权与王法”的赞美。
这个游戏最激动人心的场景是窦娥去参加颁奖仪式的场景。作者用了大量的笔墨，女主角用了大量的歌词哭诉自己的委屈。事实上，作者借女主人公之口表达了他对孟元统治的不满和对黑暗世界的诅咒，声音中带着泪水，字字句句都带着鲜血。特别是三个誓言，每一个都是惊天动地、泣不成声的奇迹，闻所未闻、见所未见的奇迹，对比了窦娥所遭受的巨大不公和痛苦，以及各种奇迹的实现。然而，如果我们仔细分析窦娥的三个誓言，我们会发现作者的一些社会意愿隐藏在其中。
这三个誓词有明显的异常。第一桩是“血倒流染白练”。一般情况下，犯人被斩首后，鲜血涌出，流到地上。窦娥用血液向上流动的反常证明了自己的清白。“白练”沾血比喻一个人的清白。她还想“在地下呆半个小时”，意思是她很干净，灰尘里一滴血都不想掉。这种特殊情况下的“洁癖”，其实是对那个时代的极大厌恶，这与《红楼梦》林黛玉“葬花”中的那句“质洁而洁，胜于陷沟”十分相似。
这种精神上的洁净也存在于窦娥的第二个誓言中:“现在是狗日。如果窦娥真的是冤枉的，他死后，天会降三尺雪，把窦娥的尸体盖起来。”六月雪的目的不是让别人受寒，而是让白色的雪花覆盖自己的身体。在窦娥或作者关汉卿的心目中，只有洁白的雪能与窦娥媲美
如果说前两个誓词是为了证明自己的清白是有道理的，那么第三个就感觉有点莫名其妙了。从情节上看，是张驴毒死了人，陷害了窦娥，是山阳县令昏昏沉沉，无能，制造了冤案。经过一系列的争论，窦娥还是没有取得县令的信任，被重新审判，平反昭雪。一个正常人在最后时刻的第一反应，应该是对被陷害的人和霸道的权力的怨恨和诅咒。
然而，窦娥却立下了“滁州三年不旱”的誓言。剧中写道，三年后，窦到滁州时，滁州的土地因为干旱而“荒芜”。在当时的情况下，像三年大旱这样的重大自然灾害，底层人民受害最深。即使旱灾带来的饥饿、蝗灾、瘟疫等苦难会波及头号罪人张履儿，但她的婆婆和滁州无数无辜百姓却很难过上安逸的生活。
更何况，张毛驴还活着，直到她得到了雪。她虽然活得不好，但至少逍遥法外，拯救了自己罪恶的生命。而蛮横无能的冤狱制造者山阳县令并没有因为第三次宣誓而受到影响或惩罚，反而一路升迁，从山阳县令升到滁州知府，而三年后窦质疑此案时，他又从知府升到其他官职，不仅没有灾祸，甚至还有好运，仕途亨通。
原罪不罚，无辜者遭殃。这是窦娥第三次宣誓的反常之处。从情节来看，窦娥是一个非常通情达理的人。首先，他的父亲窦因为贫穷，因为欠婆婆钱，为了筹钱进京赶考，把自己卖给蔡婆婆当童养媳。她从头到尾都没有恨过父亲。到了蔡家后，她与家人和睦相处，尊重婆婆。丈夫死后没有再嫁，符合古人“贞节”的道德标准。《列女传》中有窦娥的原型，被称为“东海孝妇”，由该原型衍生出的窦娥形象也是贤淑而深刻的。
通情达理的窦娥，为什么要用第三次宣誓来发泄对滁州无数无辜百姓的愤怒？首先必须说明的是，这三个誓词都是即兴发挥，不是经过长时间的深思熟虑。因为在她受到法场的惩罚之前，除了张毛驴和陶飞，没有人对窦娥造成过实质性的伤害，她没有理由怨恨除他们之外的任何人。
起初，在刑场之上的窦娥哭着向对她的案子和生活有绝对控制权的陶勋求情，却遭到无情的拒绝，甚至嘲笑。按照宋法，只要犯人在行刑前哭诉冤屈，行刑者必须立即再审。很明显，元朝并没有继承宋朝的这种司法惯例，而县令庞涛也从来没有知错就改的德行和勇气，只有刚愎自用、一意孤行的坏毛病。
《窦娥元》这部剧的全名叫做《窦娥元》，但实际上，窦娥曾经感动过天地；又称“正直诚信访法”，其实是造物主为了保护自己而做的粉饰。于是这个无助无助的弱女子只能发出一声充满血泪怨念的控诉:“土地，你算什么，不分好坏？”天啊，你错了！“这真是个糟糕的决定，而且是个糟糕的决定。
关汉卿创作《窦娥元》甚至可以追溯到刘向的《列女传》，其中潜在的哲学思想是西汉思想家董仲舒提出的“天人感应”。剧中发生的奇迹和灾难是上帝感受到了窦娥的不公，于是支持了窦娥的三个誓言。但在关汉卿看来，虽然触及到了至高无上的“天”，却并没有保护受委屈的人，或者为窦娥平反，任由事情发展。可见，统治者所推崇的无边“天”不过是一个无法维护公平正义、保护善良百姓的虚无。古代统治者喜欢以“天子”自居，质疑“天”的实质是否定元蒙黑暗腐朽的统治。
窦娥之所以被判死刑，是因为她犯了十恶不赦的罪，也就是说，她毒死了人命其次，最重要的是她毒死了自己的“公公”，属于“不孝”。在《隋书刑法年鉴》中，“不孝”被列在“十恶不赦”的第七条中。这里有两个明显的漏洞。一是中毒者被认为是窦娥的岳父。做窦娥的岳父只是张吕二父子的一厢情愿。为了得到蔡婆婆的同意，在古代社会，蔡婆婆即使再婚，也需要三媒六证的旁证。
二是判窦娥“不孝”。进入蔡婆婆家后的种种行为，虽然每月都引起轰动，至少没有出现忤逆不孝的行为和名声。如果此案的其他情况不能被其他人所证实，的邻居，至少蔡夫人，可以为的虚假“岳父”身份和“不孝”行为作证和发声。如果窦娥不是行刑现场的唯一一个人，陶勋有可能在公众舆论的压力下改变他的决定。
但显然在场的其余人都选择了沉默。国剧由于艺术形式和场地的限制，很难在剧情中表现出旁观者的表情和语言，只能让无数看刑的人失去存在感。现代的一些影视剧把围观者也考虑进去了，加入了围观者对窦娥的赞美，叫苦连天，跪地求饶，甚至还有窦娥三大誓言兑现后的惊愕。但这样的剧情设计似乎并没有抓住原著作者关汉卿真正的创作意图。
一方面，元杂剧确实存在无法表达围观群众的艺术缺陷。另一方面，关汉卿原本想表达的是围观者的沉默甚至冷漠。满腹委屈，无奈又无奈的窦娥，看到台下的沉默和冷漠，没有人帮他求情，只能把对真凶张吕二和不省人事的官员陶飞的怨恨转嫁给他人，从而发出害了无数滁州人的毒誓。
马丁·路德·金曾有一句名言，“社会最大的悲剧不是坏人的傲慢，而是好人的过度沉默。”人们常说，沉默是金，开放是银。但当罪恶和不公发生时，沉默就是纵容，沉默就是配合，沉默就是犯罪。当时，窦娥面对的不仅仅是即将发生的意外和斩首，还有在场所有围观者的沉默和冷漠，甚至是各种调侃、戏弄和侮辱。
古人视“天地”为三才，窦娥哭白了，旁观者无动于衷，自然有生气的想法。无数滁州人在遭受了“三年大旱”的灾难后，真的无辜吗？不完全是。三个誓愿不用多说，都实现了，这就足以证明，经过窦娥的冤屈，滁州上至政府下至百姓，还有人能为窦娥的冤屈叫屈吗？三年大旱是一场极其严重的灾难，朝廷的监督机制实际上失灵了，没有官员过问原因；制造冤假错案，盛极一时。滁州人民也保持沉默。当窦问死后会不会建祠时，得到的回答是不会，这种沉默和冷漠在整个滁州大地上维持了三年，可见三年大旱与集体沉默是同步的，是相应的惩罚。
“不在沉默中爆发，就在沉默中死亡”，这是鲁迅在《纪念刘和珍》一文中的话。鲁迅先生对沉默的恐怖深有体会。在《藤野先生》一文中，鲁迅先生在看幻灯片时，碰巧看到日本人枪杀中国人。最让他印象深刻、最让他感动的是围观群众中中国人的“醉鼓掌”。面对同胞的杀戮，麻木不仁的沉默是可怕的，“醉鼓掌”更令人恐惧。鲁迅由此认识到，精神上的无知和麻木比身体上的疾病和残疾更致命，所以他选择了弃医从文，走上了警世救国的道路。
刘翔初写《东海孝经》一文时，由于缺乏其他材料的旁证，无法猜测他对围观者是沉默甚至麻木。但是，关汉卿在创作《窦娥元》时，这种倾向是存在的。所以，关汉卿的《窦娥三誓约》和鲁迅的《醉拳》有异曲同工之妙，都表现了一个忧国忧民、胸怀天下的知识分子的警醒和呐喊。
鲁迅是文化斗士，关汉卿也是文化斗士。除了留下一些戏曲作品如《窦娥元》、《西蜀梦》和一些散曲外，没有关于关汉卿本人的史料，因此无法弄清他的生平事迹。但从他留存下来的作品来看，他对当时的社会各阶层、各群体、各行业都相当熟悉，这反映出他对当时的社会状况，尤其是底层人民的生活状况非常熟悉，所以他的作品中包含了很多反封建、反压迫的成分。《窦娥元》也完全有可能隐含着唤醒人们良知和斗争意识的意图。
他曾告诉自己“我是一颗不能蒸、不能煮、不能舂、不能炸、不能爆的铜豌豆”，由此可以推断，他是因为以戏台为战场、以戏曲为利剑的斗争而遭到元蒙统治者的镇压和迫害的。从这个角度来说，他和鲁迅虽然相隔六七百年，但也算是志趣相投、志趣相投的知心朋友。
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