《简爱》虚伪：罗莎必须发疯死去？她不死简和罗切斯特怎么感动你

美国黑人暴动，是美景还是暴动？

庚子年的新冠肺炎疫情，除了疾病本身造成的伤害外，还造成了各种事件对社会价值立场的撕裂。中国有一种人和一种现象，认为美欧什么都比中国好，价值评价用双重标准。

15世纪“地理大发现”后，欧洲殖民者以西方为中心，将世界民族文化格局划分为文明和野蛮。随着15-20世纪的殖民扩张，以西方为中心的世界秩序不断建立和强化，我们现在的价值认知与资本主义殖民体系有关。

一、殖民文化遗产很多现代知识体系和西方文化都不同程度地掺杂着殖民遗产。以英国作家夏洛蒂·勃朗特1847年出版的《简爱》为例。这部小说被认为是英语世界女性追求平等和独立的经典文学作品，但如果我们把它放在更长时期、更广地域的世界历史中去看，就会得到一些其他的思考。

16世纪初，西班牙为了阻止西班牙殖民男性娶土著女性为妻，向殖民西印度群岛运送了一整批白人女性奴隶。毕竟土著不是理性生物(经典人类学著作《忧郁的热带》)。

看到这里，你是否会想起《简爱》中的疯女人伯莎？伯莎来自西印度群岛，黑皮肤，高大强壮，像动物一样疯狂。夏洛蒂·勃朗特对这个人物的刻画符合白人殖民者对原住民的评价。

西方经典文本中有很多殖民主义的“厚颜无耻”。当简爱嫁给罗切斯特时，她发现他已经结婚了。为了使他们崇高的爱情合理化，小说试图为罗切斯特开脱，渲染他的无辜。

电影《简爱》中的罗切斯特

罗切斯特遵从父亲的安排，娶了西印度群岛一个商人的女儿，她可以继承3万英镑，却发现伯莎的家族有精神病史。在简爱和桑菲尔德庄园的每个人眼里，伯莎是一头疯狂的野兽，罗切斯特是可怜的。他对伯莎的“责任”使他处于“英国绅士”的道德制高点。伯莎最后放火烧房子，自己也死了。罗切斯特为了救她免于失明而嫁给他，简爱也没有嫌弃他的残疾。来自西印度群岛的不理智的女人伯莎死了，放弃了新娘的地位，坚强理智追求平等的简和罗切斯特过着幸福的生活。

啊，多么感人的故事设计。

在西方视角的叙事语境中，伯莎的牺牲是理所当然的，故事的合理性从未受到质疑。帝国主义的一个议程是将“野蛮”转化为“文明”，而伯莎的牺牲是对这一议程的自我牺牲。

2.重写简爱:藻海无边1965年，有一部小说《藻海无边》重写了简爱。这部小说以伯莎为主角。准确地说，这部小说是《简爱》的前传，讲述了遇到简爱之前罗切斯特和伯莎的故事，以遇到简爱之后的毁灭而告终。

《海藻之海》的作者简·里斯出生于多米尼加，这是原著所在的西印度群岛的一个国家。正是因为作者的身份，她对原著中的伯莎这个角色特别敏感和着迷。

西印度群岛的多米尼加

在这部小说中，伯莎是牙买加一个白人种植园主的女儿，继承了3万英镑。罗切斯特的父亲把自己的全部财产都给了大儿子，给二儿子罗切斯特的补偿是在西印度群岛找了一个年轻貌美的伯莎做他的结婚对象，这样罗切斯特就可以得到她的财产，因为根据英国法律，结婚后，所有女人的财产都归丈夫所有。在牙买加，伯莎天性热情坦率，罗切斯特爱上了她。

但很快，罗切斯特厌倦了殖民地的“未开化的野蛮”和“淫荡”，故意与女仆通奸，使失去财产和爱情的伯莎遭受了沉重的精神打击。罗切斯特把她带回英国，锁在桑菲尔德庄园的三楼。后来，他爱上了一位年轻的家庭教师简·爱。在他们结婚前夕，伯莎烧毁了庄园。

《简爱》中的疯女人伯莎是个失语症患者，而《藻海》中的伯莎则通过殖民地黑人女仆的口说出并指出罗切斯特的虚伪:

“她没有去那个叫英格兰的地方，你却大老远跑来向她求婚。你把她带坏了，你哪来的钱！”

在《藻海》中，作者完整地保留了伯莎的理性和感性。在《简爱》中，有一个场景是伯莎像狗一样咆哮着攻击梅森先生。海藻的海洋给伯莎的疯狂提供了逻辑。当伯莎听到梅森说“合法”一词时，她拿起一把刀扑向梅森。英国绅士罗切斯特以“合法性”的名义夺走了伯莎的财产、爱情和尊严。她的疯狂行为并不是因为她在《简爱》中所承载的兽性。

在桑菲尔德庄园的阁楼上，伯莎经常被描述为疯子和魔鬼。在小说的最后部分，伯莎不得不认定自己是每个人口中的魔鬼。最后，她说:“现在我终于知道我为什么被带到这里，我在做什么。”

那她在这里做什么？小说是无声的，但我们可以在《简爱》中找到答案，那就是她必须扮演一个“野蛮而非理性”的角色，在殖民价值判断中表演自己，放火烧房子，自杀，这样简爱才能成为一个追求平等独立的女权主义主角。

《藻海》中伯莎的疯狂是英帝国主义和父权制双重压迫的结果，而《简爱》作为英美女权主义者推崇的经典文学，在追求女性平等解放的过程中，并没有包括第三世界女性伯莎。伯莎被遮盖和否认，只有当她放火时才暴露自己。放火是她展示存在的方式。她站在城垛上，尖叫着，头发在风中飘动，他们从几英里外就能看到她，还能看到桑菲尔德府的大火

文说，在这次新冠肺炎疫情中重读《简爱》，有助于我们更深刻地理解西方殖民者留下的殖民文化和价值观。在他们的价值体系中，如果第三世界的中国比中央和第一世界的西方好，似乎玷污了他们所信奉的“优越”文明，他们对“好”和“坏”的解读也是一把双刃剑。如果你不明白这一点，你可能就不明白简爱。

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参考Gayatri Chakravorty Spivak:三个妇女的文本和对帝国主义的批判，1985年。

珍·丽丝:广阔的马尾藻海，企鹅出版社，2011年。

李维·施特劳斯:《忧郁的热带》，三联书店出版社，2005年。

(作者:浩然文史博士童静)

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