50000人为什么要亲嘴动画，人为什么会有亲吻的行为
大家一定很好奇，纯洁如阿信为什么要写这么一个题，当然是因为——被逼的！
是的，没错。阿信隔壁的小姐姐被李现杨紫的新剧撩得上头到不行，特别是后面两人一言不合就kiss花式虐狗。
前几天，小姐姐刷完了新一集后，一本正经的问“你说，人为什么会亲嘴呢？”
Good question！于是，有了今天这个题。
说到“接吻”，很多人从常识上觉得，它是一种大胆的表达亲密关系的行为，是一种非常现代的做法。
很多纯洁的小伙伴，可能从没有见过自己的父母接吻。自己对接吻的最初印象，都是从电视电影里面获得的。
小时候看到电视上的吻戏，马上捂眼睛又忍不住偷偷看，说的是不是你？
可能是因为我们对自己长辈的这种感受，很多人觉得接吻是一个很晚才从西方传过来的行为，觉得中国这个稳重、内敛、羞涩的文明，本来是不会接吻的。
当然咯，常识就是用来被推翻的。这期主要给大家建立两个新常识：
首先，中国人有史以来就会亲嘴，而且经验丰富。
其次，亲不亲嘴，这背后是中国文化对于“浪漫”的跌宕起伏的态度。
咱从前也是挺野的有人类学研究表明，世界上有至少90%的人都有接吻的习俗，亲吻有可能是人类从动物祖先那里继承而来的本性。
中国人什么时候学会的亲嘴，已经太久远不可考证。
比较早的记载，见于《素女经》里。“素女”是传说中擅长音乐、医学和性学的女神，并且是黄帝的性学老师。
《素女经》记载，素女教了黄帝很多快乐而有用的事，其中就包括亲吻，教导男人让女人躺平，然后“衔其口，吮其舌”。
不过《素女经》实际的成书时间并没有这么早。它的成书时间在战国到汉朝之间，是后人托名而作的。
汉朝嘛，“房中术”的起源时代，专家们是不会忽略“亲吻”这个课题的。
从汉代存留下来的画像石上，考古学家也多有发现对亲吻的刻画，比如这一个。
另一个历史证据是“合江东汉接吻俑”，又被誉为“中华第一吻”。
阿信的眼力和姿势水平有限，没有看出两个人谁男谁女，但是据考古学家分析，有些描绘中其实是女方更为主动的。
因此推断，汉代的女生也可能会大胆地求爱。
另外一个推断是，汉朝人觉得亲嘴是一件私密的事情，不能在大庭广众之下做的。
在画像石中，接吻的小人都是独处一室的，有的是在织机上，有的是在一处私密的屋檐下，躲开了别人的视线。
在《素女经》这里“房中术手册”里，则常常把亲吻当作性爱的前奏。还不忘教导（翻译成白话）“让女士躺平”、“男士箕坐，把女士抱在怀里”之类的，严谨得仿佛在教授瑜伽动作。
唐朝，诗文繁盛，也是中国历史上最富浪漫情怀的时代。对吻的吟诵，也常常含蓄地出现在诗文中。
江淹（也就是“江郎才尽”的主人公）有一句诗“白雪凝琼貌，明珠点绛唇”夸赞他在春游时看到的一位女子的美貌。
江淹生活在唐朝之前，但诗中“点绛唇”成了后世传诵的一个词牌名。
“夸一夸红嘴唇”是唐代风情诗里一种很暧昧的桥段。曾经一边揽着青楼女子细腰（“楚腰纤细掌中轻”）一边抒怀的杜牧，曾经称赞一位女伶“绛唇渐轻巧”。
“轻巧”的红嘴唇儿，想必杜牧自己也没少亲。
杜牧的风流和他的才情一样，都是顶呱呱的
唐代文学家白行简的《大乐赋》里面更直接，有“含朱唇之咤咤”的表述，连声音都模仿出来了。
红唇撩人，从古到今莫如是
多讲一句《大乐赋》：去看看原文你就会知道，古人明白的一点不比我们少，而且能把我们的“知识”写成合辙押韵的玩意儿。
当然，不同朝代对待这事的态度是不一样的。高罗佩的名著《中国古代房内考》给出了一个数据：
《汉书·艺文志》收录“房中类”两性健康作品八种八十六卷。
《宋史·艺文志》里房中书寥寥无几；
《明史·艺文志》里房中书一本也未收录；
到了清代，房中书和“反清复明”的书籍一样，并列为统治当局禁毁之书。
回到“亲嘴”这个话题上来，我们在宋元时期，经历了一段史料上的空白期。相比上面说的历史大势，这种空白也不难理解。
到了明朝，虽然官方意识形态对两性伦理没有什么松动，但是知识分子的反抗开始了。
阳明学派、李贽、冯梦龙等思想家、文学家，纷纷开始为“情”正名。同时戏剧和小说这两种文学形式开始大放异彩，“亲嘴”也开始大张旗鼓地回到大众视野。
亲嘴与浪漫说到古典名著，阿信想先提一个问题：单单从男女关系上判断，你能说出四大名著和《金瓶梅》这些名著谁早谁晚吗？
答案是：
《三国演义》和《水浒传》较早（元末明初）
《西游记》稍后，《金瓶梅》略晚（明中期）
《红楼梦》最晚（清中期）
最简单的依据是，《三国演义》和《水浒传》描写的是“男人的世界”，其中的女性往往是“祸水”的角色。《西游记》里的女性角色，就丰富很多，《红楼梦》更是如此。
《水浒传》里潘金莲勾引武松的戏，说来颇有“索吻”的意思：
（潘金莲）筛一盏酒来，自呷了一口，剩了大半盏，看着武松道：“你若有心，吃我这半盏儿残酒。”
武松劈手夺来，泼在地下，说道：“嫂嫂休要恁地不识羞耻！”同饮一杯，和亲吻“交换唾液”的精髓是相通的。诸如《水浒传》里面的两性观念，其实在传统社会很有代表性。
女人被禁锢在家庭空间，政治生活、社会生活、经济生活的参与者都是男人，友谊、亲密情感也都是男人之间建立的。
浪漫？不存在的。
即使存在，也是男人之间的浪漫，桃园三结义，梁山结拜——正如费孝通举的例子，男人在茶楼、鸦片馆生龙活虎地聊天，称兄道弟，和自己的老婆常常无话可说。
到了《西游记》，很多人已经称之为“浪漫主义”小说了。这“浪漫”虽然说得更多是小说的奇幻色彩，但书中也时时有更新尺度的描写。
比如猪八戒的第一次亮相，就是从“亲嘴”开始的。八戒看到孙悟空变成的高家小姐，
“不识真假，走进房，一把搂住，就要亲嘴。”在《西游记》的立意上，猪八戒代表时刻干扰着求道之人的色欲、贪欲、食欲和懒惰。
虽然《西游记》把自己当作一部有道德使命的作品，但它的行文实则在欲望和道德之间游走：在道德教化的旗帜之下，对女性美貌、男性欲望的暧昧描写，反而满足了读者的隐秘渴求。
明清时期的小说作品，很多都有这样的特征。甚至《金瓶梅》，哪怕里面塑造了舌吻高手西门庆，也说自己有宏大的社会关切。
《金瓶梅》中有很多露骨的亲吻描写（“两个相搂相抱，如蛇吐信子一般，呜咂有声”），而到了情节远更丰富的《红楼梦》，“亲嘴”只是贾府中的情欲男女之间私会的一个小项目。
在这么一个真正围绕爱情、欲望和权力展开的大戏中，“亲嘴”已经是让人见怪不怪小情节了。
在更重要的意义上，《金瓶梅》和《红楼梦》这种拥有“大女主”的小说，也标志着“浪漫爱情”登上了历史和文学史舞台。
诸如“中人兰气似微醺,芗泽还疑枕上闻。唾点著衣刚半指,齿痕切颈定三分。”这种香艳的描写也越来越多。
越往古代，“浪漫”越是平常人无法企及的梦幻。在传统社会中，绝大多数婚姻关系与爱情无关。婚姻由长辈包办，两个男女的结合，背后是两个家族之间在经济乃至政治上的联合。
小说满足那些无缘浪漫的读者的浪漫想象——这是小说的一个永恒功能，不论是明清小说也好，现代小说也好，其他文化的小说也好，都是这样。
公然亲嘴进入了民国之后，新文化运动的兴起伴随着女性解放、“自由恋爱”观念的兴盛。人们呼吁把女人的个性从男权的束缚中解放出来。
在上世纪二三十年代的中国大城市，尤其是上海，亲吻，成为当时的摩登青年的生活常态。
那个年代中国讲求现代的礼节和卫生习惯，人们还会在报纸上煞有介事地讨论“接吻卫不卫生？”“该不该禁止接吻？”之类的问题。
比如1926年8月5日的《申报》报道：“京警厅新例，犯接吻者，男子处40元罚金，或40天拘留。”报道评论说：接吻确实不应该在公共场合，但是不应该把接吻本身判为非法。
1940年前后的小说《围城》，一开始有这样一段公然“接吻”的情节：
方鸿渐正抽着烟，鲍小姐向他伸手，他掏出香烟匣来给她一支，鲍小姐衔在嘴里，他手指在打火匣上作势要为她点烟，她忽然嘴迎上去，把衔的烟头凑在他抽的烟头上一吸，那支烟点着了，鲍小姐得意地吐口烟出来。苏小姐气得身上发冷，想这两个人真不要脸，大庭广众竟借烟卷来接吻。
总之，“公然接吻”这种事，始终是没有被接受的。
到了1949年之后，对两性关系的社会控制再度收紧。接吻成了小资产阶级的罪孽。
这在改革开放之后开始松动。1980年电影《庐山恋》中，下面镜头被奉为经典。只是在我们现在看来，这个“吻”连亲嘴都不算，只是女主在男主脸上啵了一下。
也是80年代初，日本电影《追捕》在我国热映。作为改革开放初期进入我国的外国电影，《追捕》带给一代人别样的情感体验。
男女主杜丘和真由美的几次拥吻，也是给观众打开了新世界的大门。
现在回过头来看，这些镜头都太小儿科了。一个可以称为真正的吻，需要调动146块肌肉，其中包括34块面部肌肉和112块姿势肌。
50度灰里这种才叫吻，好嘛~
很多人小时候都有这样的困惑：为什么电视上的两个人一旦脸凑在一起，妈妈就口渴让我去倒水？
直到没几年前，接吻镜头还被认为是“少儿不宜”的，而且不能在公共场合出现的。
不过阿信观察到，前不久迪士尼电影《阿拉丁神灯》播出的时候，男女主角接吻，下面的大人小孩都在陶醉地看，孩子们也没被捂眼睛。
等着吧，这届小孩子长大之后，肯定野。
说了这么多，似乎没有提及那个核心问题：人为什么亲嘴？
除了上面说的文化传统的原因，还有一个重要理由是——因为爽。
接吻时，口唇上密集的触觉神经被激发给人带来的眩晕体验，还有同时大脑中飙升的荷尔蒙。一吻飘飘欲仙，不是说说而已。
此外，在佛洛依德的理论里，亲吻带来的愉悦感和婴儿时期的口唇期（Oral Stage）有着很大的关系，婴儿靠口腔部位的吸允、咀嚼、吞咽等活动获得满足。长大后，这种靠口唇获得满足感和延缓紧张的操作也同样适用。
所以，知道历史是其次，重要的是实践，和喜欢的人一起做欢喜的事，别想辣么多，just do it。
但首先你得有个男/女朋友，是吧。
参考资料：
费孝通. 《乡土中国》. 中信出版集团，2018.
[美]黄卫总. 张蕴爽 译.《中华帝国晚期的欲望与小说叙述》. 江苏人民出版社，2012.
[荷兰]高罗佩. 李零 等译.《中国古代房内考：中国古代的性与社会》. 商务印书馆，2007.
[美]李海燕. 修佳明 译.《心灵革命：现代中国爱情的谱系》. 北京大学出版社，2018.
[美]李欧梵. 毛尖 译.《上海摩登 : 一种新都市文化在中国，1930—1945》. 北京大学出版社，2001.
苏全有. "论民国时期的接吻习俗." 大连大学学报 39.1(2018): 47-54.