两则故事的启示(世说新语两则启示)

刘义庆《世说新语》是记载魏晋时期名士逸闻轶事的一部经典著作，全书共1000多个小故事，被鲁迅誉为“一部名士的教科书”。

在《世说新语》中，关于儿童的故事很多，在我国文学史上第一次大量记录了儿童，作者在字里行间透露出对他们的赞美之情。

透过这些栩栩如生的儿童形象，便可以窥见魏晋时期士人的家庭教育观，对我们如何教育子女有着很好的启发作用。

古代玩耍的儿童

一、《世说新语》中的儿童形象

魏晋时期是中国思想史上一个极富热情与智慧的时代。魏晋的士人崇尚清谈，清谈参与者需要有渊博的学识，很好的思辨能力，出众的口才。

从《世说新语》中可以看出，儿童在这种社会环境的熏陶下，也呈现出于其他朝代十分不同的精神风貌，他们具有鲜活的个性，让人刮目相看。

言谈机智，才思敏捷

《世说新语》中的儿童，大多具有言谈机智、才思敏捷的特点。他们或者对事物有着独立的思考，通过自己的观察与分析，提出很好的见解；或者有着较高的情商，能从容地化解人际交往中的尴尬局面，显示了高超的智慧。

比如，王戎七岁时，就能通过分析，知道路边的李子不好吃；晋明帝司马绍小时候，就能从不同的角度思考 “长安”与 “日”的远近问题；韩康伯小时候家贫，冬天也只穿一件短袄，巧妙地运用 “火在熨斗中，熨斗柄也会发热”，说服了母亲不用给他做棉裤；下雪天，谢安主动和侄子们讨论诗文，问孩子们白雪像什么东西，一个男孩说像空中撒盐，另一个女孩说，像柳絮飞舞，她就是才女谢道韫。

王戎不摘路边李

自信乐观，气度不凡

魏晋时期是一个个体价值高扬的年代，名士们恣肆旷达、自信乐观的精神风貌，也体现在了儿童的身上。这些儿童面对成人时，能够侃侃而谈；在遇到不利局面时，能够沉着应对。

谢仁祖八岁的时候，随父亲送别客人，客人们称赞他是颜回，他回答说：“在座的人又没有孔子，怎么能识别颜回呢？”

何晏自幼聪慧，曹操想认他做儿子，七岁的何晏便在地上画了一个框站到里面说：“这是何家的房子。”曹操听说后便将他送回了家。

才女谢道韫咏雪

二、魏晋士人家教观的启示

《世说新语》中描述的士族儿童，为什么具有如此鲜活的个性特点呢？

笔者认为，一方面，有魏晋时期自由开放的学术环境的影响；另一方面，也有民主的家庭教育的因素。

由于魏晋时期打破了几百年来“独尊儒术”的传统，使得官学日益衰落，家学成为了主流的教育模式，不论是在职的官员，还是隐居的士人都有着开办家学的记载。这种教育方式与家庭教育融合在一起，显示出个性化、灵活自由的特点。

可以发现，魏晋士人的家庭教育观与当代家庭教育中倡导的诸多理念不谋而合，对我们如何开展家庭教育有着启发作用。

1.培养好家风：身教与言传并重

身教是指通过自身的良好榜样，起到示范作用，让孩子通过榜样，在潜移默化中受到影响，主动地去学习，以达到“上行下效”的效果。

魏晋时期崇尚老庄哲学，老子“处无为之事，行不言之教”的思想，在家庭教育中得到了很大的体现。

比如《世说新语》中记载：

谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿？” 答曰：“ 我常自教儿。”

谢安的夫人问谢安为何不见他教育孩子，谢安回答说他以自身的言行来教育孩子。谢安的无言之教，“润物细无声”地感染着孩子。

《世说新语》中有不少“言传身教”的事例。

比如，陈元方11岁的时候，去拜会袁绍。袁绍询问为什么他的父亲在太丘做官时受到人们的尊重，陈元方回答说，他的父亲在太丘时，对强者使用德行，对弱者使用仁慈。袁绍又问他，不知是你的父亲学我，还是我学你的父亲？陈元方便说，周公并没有学孔子，孔子也没有学周公，没有可比性。

小小年纪，就能如此沉着地应对袁绍的提问，不卑不亢，与其父亲的一言一行都是密不可分的。

家是开展教育的第一场所，父母是孩子最好的老师，父母一言一行，都会深深地烙在孩子的脑海中，影响着孩子的言行。

托尔斯泰说：“教育孩子的实质在于教育自己，而自我教育则是父母影响孩子最有力的方法。”

但是，很多父母并不注意学习提高自己，而喜欢采取讲道理、灌输式的教育方式，结果事倍功半，甚至适得其反，让孩子反感。

比如有的家长要求孩子锻炼身体，自己却从不锻炼，回家就躺在沙发看手机；有的家长要求孩子努力学习，自己却从不学习新知识，闲暇时间就煲剧、打麻将；还有的家长，自己对待老人的态度很恶劣，却总希望子女对他们孝顺。

好家风：身教的作用

2.尊重教育：尊重孩子的人格，与孩子展开平等的对话

在中国的封建社会里，父母一般将孩子当做自己的附属品，漠视孩子的个性与尊严。

而魏晋时期有着很大的不同。这是一个尊重个性的时代，这个时期的士人，大都具有性情率真的特点，表现在家庭教育上，就是对孩子个性的尊重，对孩子更加包容，能够平等地与孩子展开对话。

比如《世说新语》中的一则故事：

刘尹至王长史许清言，时苟子年十三，倚床边听。既去，问父曰：“刘尹语何如尊?”长史曰：“韶音令辞不如我，往辄破的胜我。”

刘尹与王濛在一起清谈，13岁的苟子询问父亲王濛，他们谁的清谈更好。王濛回答说：“音韵词令的美妙，他不如我；说理深刻透彻，我不如他。”

王濛认真回答了儿子的问题，并诚恳地道出了自己的不足。这种与子女的平等对话，就是放在今天来看，也是不多见的。

鲁迅在批评中国封建社会的家庭教育时说：“小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。”

只有魏晋时期，似乎是一个例外。魏晋士人在批评教育孩子的时候，也十分注重保护孩子的自尊心。家长对待孩子的不同意见时，不会粗暴打压，而是采取平等沟通的方式，展开对话式教育，这样在无形中培养了孩子的自信。

所以，难怪鲁迅会十分赞赏《世说新语》，也可能是看到了其中闪耀的家教智慧吧！

著名儿童教育家蒙台梭利说：“孩子成长的最大障碍就是成人的权威与骄傲。”

尊重孩子，就一定要保护他们的自尊心。很多父母对自己的自尊心十分敏感，当孩子伤害了自己的尊严时，往往怒不可遏，然而却漠视孩子的自尊心。

一些家长常常认为：“小孩子，哪有什么自尊心。”其实不然，孩子和成人一样，有着强烈的自尊。当孩子拥有了自尊后，他们才会有心灵的自由，才会懂得怎样去尊重别人。

这样的孩子，面对权威不会胆怯，面对弱小不会狂傲。

这样的孩子，性格中充满了阳光、乐观、自信，他们会享受平等人格带来的快乐，勇敢地做真实的自我，

平等对话，尊重孩子的人格

3.赏识教育：保护孩子的求知欲，鼓励他们大胆探索

儿童天性好奇，有着强烈的求知欲。培根曾经说：“好奇心是幼儿智慧的嫩芽。”

通过《世说新语》可见，魏晋的士人十分注重保护孩子的求知欲，对孩子的想法、审美、理想都表示出了强烈的赞美。

司空顾和与时贤清谈的时候，顾和两个七岁的孙子与外孙在床榻边玩游戏，后来两个孩子在睡觉前说出了他们谈话的内容，并且一句话都没有漏掉，顾和听见后，并没有责备，而是说： “想不到我们家里又出了两个人才！”

卫玠想岳父乐广问梦的成因，后来生病了，乐广特意坐车去给他解析梦，当卫玠的病有了起色后，乐广说：“这孩子心里一定不会得无法医治的病！”

爱因斯坦说：“想象力比知识更重要。”

想象力是一个孩子最重要的能力，但是，由于家庭教育不当，很多孩子的想象力被扼杀在摇篮里。

孩子总是各种奇奇怪怪的问题，很多家长无法解答，要么觉得孩子很烦人，要么觉得孩子没必要知道那些事情，采用打压、反驳、敷衍、欺瞒的方法，将孩子的求知之门堵上，以为这就万事大吉了。

实际上，这是对孩子的不负责任。殊不知，家长的一句话，可能就轻而易举地毁掉一个天才。

可能家长并不知道问题的答案，但孩子能够提出问题，本身就是值得赞赏的。家长如果能鼓励孩子大胆提问，对他们提出的问题正确引导。那么，孩子就会将这种探索精神延续下去，对其思维能力有着莫大的帮助。

耐心回答孩子的问题，保护他们的求知欲

结语

从《世说新语》 可以看出，魏晋时期的士人，以身作则，理解儿童，尊重儿童，为他们的成长提供了良好的精神土壤，培养了他们健全的人格。在这种家庭教育观的影响下，魏晋士族中出现了一大批具有深刻智慧和独立思想的名士，流芳千古。

当今社会竞争激烈，科学技术日新月异，具有想象力和创造力的人才，才会在竞争中立于不败之地，《世说新语》中折射出的魏晋士人的家教观，无疑给了我们家长很好的启发。