英文花木兰电影剧情「解析」
在阅读前先提醒大家，本文主要是就李银河《女性主义》这本书，讲讲花木兰这部电影中套着女权外衣的女权究竟体现在哪里？谈女权就变脸以及不喜欢李银河老师的朋友，还请谨慎观看和留言。在中国，女性主义思潮是西方世界的舶来品，不是中国土生土长的思想，由于中国又阴阳和合的传统文化背景，反对性别对立、主张性别和谐的观点更容易引起人们的共鸣。女性主义一直被排除在主流话语之外，很多女生虽然认同女性主义，争取两性平权，但并不喜欢女性主义，甚至憎恨。并抱着“我可不是什么女性主义者”的态度，认为他是愤怒的，有攻击性的、拉仇恨的，不像个女人的。媒体也乐意放大一些激进女性主义的报道，这样的选择性报道才是真正煽动男女对立。
现在有人担心矫枉过正，这种担心有点为时过早，不能否认我们从出生就被潜移默化，男强女弱。在这一观念下，谈女性主义会触动潜藏的禁忌，就像要求一个属于既得利益群体的成员，能够意识到边缘群体的利益和要求。
为什么会有女权主义？
我们来看一些世界上以智慧深刻著称的思想家的男权观念，柏拉图说：
一个男人可能会因为胆怯或不正经下辈子被罚做女人。女人在各方面都是弱者。
亚里士多德说：
男人天生高贵，女人天生低贱，男人统治，女人被统治，男人在生殖中起主要作用，而女人只是他的种子的被动孵化器。
尼采说：
所有衰退的病态的腐败的文化都会有一种女性的味道。
卢梭攻击所有的社会不公正，但在《爱弥尔》中他写道：
没有女人，男人仍然存在，没有了男人女人的存在便有问题，女人依靠男人的感觉而活，依靠男人对他们的奖赏而活，依靠男人对他们的吸引力，对他们的美德所设定的价值而活。女人一生的教育都应该依照和男人的相对关系而计划。女人要取悦男人，要贡献给男人，要赢得男人的爱和尊重，要哺育男人，要照顾男人，要安慰劝慰男人，并要使男人的生活甜蜜且愉悦。
康德说：
女性的天性完全由自然需要来定义，缺乏主见。由于这些弱点，女人需要男人的保护，由于恐惧和胆怯，女人不适宜做学术工作，只有女人想做男人，没有男人想做女人。
心理分析理论的创始人弗洛伊德除了那本传世之作梦的解析，他还有一个名声西方男性主义心理学之父。他曾说：
男孩发现女孩没有阴茎，以为他曾经有阴茎被阉割了，女孩认为自己是被阉割的人是残缺的，并接受了因地低于阴经的看法，在他的一生中都受到阴经嫉妒的煎熬，终身感到比男性低一等。他希望成为一名雄性。女性身体上的低下导致了他在道德伦理方面的低下。
21世纪的今天，男权制思想精英不敢再公开说女性是天生的二等公民，公共话语中我们的耳朵似乎听不到赤裸的性别歧视，但当我们还在评价某一位男士是尊重女性的，女性要学会示弱，不能太要强，这种认同和教化本身就是个问题，花木兰中仙娘和木兰两个女性角色说法，一个经历了男权社会的捶打，一个是刚进入男权社会，想起了30年前雷德利·斯科特老爷子导演的电影《陌路狂花》，讲的两个普通女性也是一个被捶打了，一个还是崭新的，她们在旅行途中女性一时觉醒了，并向男权社会发出抗争，剧本结构拍摄手法非常商业，非常好莱坞，但已经说明了什么是性同意。原本我以为导演传递的观念可能已经过时了，后来发现是我太天真了。
2015年伊藤诗织在日本提起性侵诉讼，因为司法壁垒的顽固以及媒体的冷漠反应，他走到公众视野，成为日本首位以公开长相和姓名控诉性侵的女性。而他也在日本被网暴成了筛子，当中有很多女性参与者守卫，这个定语已经够让人震惊了。
女性主义轰轰烈烈，搞了两个世纪，却被社会集体选择性忽视的不公正无处不在，甚至在文明社会发展至今，仍有那么多女性对一位女性维权者如此憎恨。印度、中东、第三世界国家的女性地位还尚在水深火热之中。2020年关于性侵的报道层出不穷，触目惊心，伊藤诗之推出了《什么是性同意》短片，看来女性权利需要不间断的普及，希望以后打着女性旗号的文艺作品能走点心，即使要想方设法避开审查禁忌，也希望能真诚点，因为女性主义者近两个世纪以来的持续发生真的非常不容易。「
下面我们还是说回花木兰中套着的女性主义，第一点为什么仙娘说我没有国家？
巩俐扮演的角色名叫仙娘，是一个所谓的女巫，在电影的设定里，女巫是一个极其污名化的蔑称，仙娘和花木兰身上都有一股超乎想象的气，这种气属于勇士，但如果一个女子气太盛，则会被世人视为女巫。仙娘曾经凭借这股气战无不胜，却被当做女巫流放，她觉得自己卑微的像条丧家犬，谁能收容她，她就为谁卖命。
她对花木兰说：
我过着流亡的生活，没有国家，没有村庄，没有家庭。
这句话在现实中也出现在伍尔夫的《三个旧金币》这本书中，她的原话是这么说的：
作为一个女人，我没有国家，作为一个女人，我的国家是整个世界。
她之所以这么说，是因为虽然她出身上流社会，但那时候女子不能独自出门，也不能上学，结婚的女人最好待在家这个金丝笼里一动不动。
沃尔夫是在强调男权制的统治是跨越国界的，而女性的受压抑也是跨越国界的，电影中仙娘和木兰虽分属不同阵营，但同为女性，年长的仙娘深感女性的艰难，因此对木兰遭遇的歧视感到担忧。而伍尔夫的这句话对女性不公命运的担忧也是跨越国界的。
第二点，男女有没有差异？
木兰与仙娘第一次正面交锋时，仙娘一直在引导木兰承认自己的女性身份。木兰苦心把自己装扮成男人才得以进入这个“正常”社会，她没法暴露自己的女性身份。要动摇几千年来的男尊女卑这个观念，男女有没有差异，这个问题是必须要问的，我想答案是肯定的，但这也经历了很长时间的争论。
1840年至1925年的女性主义运动，第一次浪潮指出，男女在本质上没有不同，只是男的被教成的、男的、女的被教成的，女的再灌输成男尊女卑的意识。既然男女原本没有差异，所以应当平等。
波芙娃1949年的《第二性》中有一句广为流传的名言：
一个人并非生下来就是女人，而是变成女人的。
她认为女人要和男人完全一样的进入男性领域，世上只有一种人性，那就是男性。女性只不过是从男性偏离出来的称呼，女人可以像男人一样活在这个男人的世界。
而1970年代末以伊利加莱为代表的法国后现代主义女性主义看来，波芙娃是认同男权制文化生殖器中心的，对女性评价过低，他们强调男女差异的不同意义，呼吁母亲的回归。伊利加莱认为，一个女人通过否定女性气质，以男性化寻求男女平等和成功是身份的丧失。
身份丧失的后果是什么？木兰丧失了自己的身份后有气放不出，输得一败涂地，仙娘杀了“他”，也打开了她的脉门，木兰终于承认了自己的女儿身份，卸下象征着男性的盔甲，成为了一名真正的勇士。
如今女性大胆释放女性特质，但几十年前即使先锋的像波芙娃这样的女人，依然要通过否定女性特质，寻求男性社会认同，可以想象女性主义之路走的是多么的不容易。
第三点是女孩还是女人？
为什么女人不能做领导？仙娘自认是一名勇士，痛恨女巫这个称呼，但首领打压他时，纵使他可以手撕了，他也只能忍着。当另一个女巫木兰以女性身份带领军队杀到仙娘面前作为敌手，仙娘却像是自己得到了认可一样，首领看着瘦弱的木兰说是一个女孩，新娘纠正是一个女人，为什么要强调是女人而不是女孩呢？
因为女孩是需要被监护的被引领的，而女人是个人，是个独立的个体，古罗马法中有这样的不公正条文，女人由于心性轻浮，即使长大成人也要有人监护，很难相信连舒本华也说过，女人本身是幼稚而不成熟的，他们心跳琐碎缺乏眼见他们永远不会成熟，只能是大孩子，是介于儿童和成年人之间的一种中间体，他需要一位丈夫和主人。舒本华的男权制观念，是他充满智慧言论中的一大败笔。
早在1840年女性主义运动第一次浪潮之后，指出，女性主义者就已经在争取和男性平等的就业权，但直到100多年后，也就是1963年美国才通过同工同酬法案，更别说有多少女性能位居领导职位了，第一次浪潮中就有一位著名的男性学者穆勒，穆勒痛恨当时那个年代，那种男人从小就可以不凭借任何本事凌驾于女性之上的状况，认为这非常不公平不正义，女性没有理由被排除在领导职位之外，只有在女性有了选择自由之后，才能知道他们的自然能力是什么样的。
仙娘让木兰认同女性身份，但她预测并不会有好结果，这个当木兰真正被男权社会认同，仙娘才对女人这个身份有归属感。仙娘最后的结局，她用自己的身躯为木兰挡了一剑，表面上是保护木兰，何尝不是仙娘献身于自己的理想国呢？一个允许女性一展才能的国家。
第四点要不要维持女性气质造型？
电影中木兰相亲的那场戏绣小鞋穿上，身上能勒的地方往死里勒，连粉刷的像堵墙，木兰***给他狂凹造型，木兰他爸对他狂吹彩虹屁，但在木兰看来这张脸充满困惑和悲伤。军营中士兵们谈论理想的对象不外乎肤白貌美，樱桃小口纤纤细手前凸后翘，女性主义运动第二次浪潮中自由主义，女性主义曾在美国反对选美，反对按照男性的要求打扮自己。
女人们美容、瘦身、刮腿毛，深恐自己的相貌和身材达不到男性的审美标准，女性主义者们为一头羊加冕，用以讽刺被选中的美国小姐并设置了自由垃圾桶，将乳罩、假睫毛一类的东西扔进垃圾桶。不过在第二次浪潮尾声，自由主义女性主义也不再反对选美，既然女性已经觉得自己是独立的个体，那么他们可以选择变得更加美丽，释放女性魅力。
中国媒体也曾发出过这样的担忧，女性解放有漠视，女性特征的危险。在中国新时期女性电影研讨会上，前排的女导演个个壮如铁塔、声如洪钟，试图掩盖女性特质，后排的男性评论家倒是低声低语，生怕自己表现出不尊重女性，其实出现这样的状况是有历史渊源的。
中国从1950年代鼓励女性走出家庭走向社会，妇女能顶半边天，男女不分成为时尚。在当时这代表对男女不平等的社会地位的挑战，这一时尚在文革时期更是达到登峰造极的程度，他不仅要求女人要和男人做一样的事情，还要掩饰自己的女性特征，弄的那些想表现出女性特征的女性还会感到羞惭，觉得那是一种过时的落后的东西。
好在1980年代改革开放以来，女性的性别意识在沉寂几十年后开始苏醒，女性开始重新注重衣着化妆。
第五点家庭事业能否两全
面对皇帝的加冕，木兰人选择回家尽孝，举国推崇的三大美德，忠诚、勇敢、真实。皇帝因为木兰又立了一个笑，电影中孝在英语语境中执意过来是对家庭的奉献。
在鼓励大家像木兰一样奉献家庭的同时，皇帝进一步邀请木兰领导军队，在中文语境下有句古话叫自古忠孝两难全，从木兰转换到现在的职业女性，这道人生命题就是家庭事业能不能两全，这里要说到美国的女性主义了，毕竟花木兰制作于美国，并且两次女性主义运动浪潮都最早兴起于美国，第一次浪潮主要聚焦在女性三大权利，选举权、受教育权和就业权。
因此美国诞生了一批充满活力的女性，20世纪六七十年代，美国兴起了女性运动的第二次浪潮，当时的媒体都拼命鼓吹女人的职责是伺候丈夫，生儿育女，照顾家庭。专家们教女人如何找丈夫，如何做饭，如何穿戴打扮，如何让言谈举止更有女性魅力，以便更讨男人欢心，女性不再到社会上去干事业，只想做一个幸福的家庭主妇。但得到了这一切以后，因为自我实现感的缺乏陷入了深深的失落感。
1963年弗里丹的女性的奥秘成为美国自由主义女性主义的代表作，如果用一句最响亮的话语来概括，就是式向家庭主妇的形象说一声“不！”，批判了女性在事业和婚姻上二者不可兼得的观点。弗里丹是三个孩子的母亲，1949年生第一个孩子时获得产假，但1952年他生第二个孩子申请产假时却被炒了鱿鱼，在他有第三个孩子时基本成了家庭主妇，他发现昔日同窗的高学历女同学大多成了沮丧的家，庭主妇女性们花了半个世纪为权力而战，在下半个世纪却又对自己是否真正需要这些权利产生了怀疑。
多年后1981年弗里丹提出第二阶段的问题，第一阶段女性走出家庭后，虽然社会地位提高了，有事业可做了，但是他们又面临新的问题，在选择是否要孩子和追求事业成功时，他们感觉到冲突恐惧和无奈。那么第二阶段要做的是在男女真正平等的基础上重塑制度，处理家庭问题，让女性能够生活在新的肯定之中。弗里丹的观念也受到了很多批评，鼓励女性兼顾工作与家庭仍被认为是男性观念，因为他始终没有正视两性的生理差别和社会角色的差别，如今这个问题也是很多中国女性正在面临的问题，在这样的争论中出现了男性运动有两种声音，一种是进步男性运动，一种是保守男性运动。
我们先说说声势浩大的保守男性运动。1980年代出于对女性主义的仇视，在一种将女性主义思想变成嘲笑对象的政治文化氛围中，他们攻击女性主义是过时的，有心理问题的，反家庭的、憎恨男人的，所有的女性主义者全都是女同性恋等等。一方面他们倡导传统男性价值的回归，虽已无穷可杀，但他们想方设法接近狩猎祖先，这些男性集体到森林里去击鼓放歌，聆听诗歌和神话故事，恢复他们的兄弟情谊，摆脱工业化和女性主义的压迫，当女性连起码的平等地位还远远没有争取到的时候，他们抱怨所谓颠倒的性别歧视，责怪女性歧视男性。
另一方面他们要求女性回归传统角色，母亲出去工作是不负责任的表现，许多家庭问题都是女性导师会上纠就业导致的，他们反对单亲母亲家庭把社会问题都归咎为单身母亲，他们认为男人强奸、虐待、殴打女性都是女性主义的夸张，在英国出现了抗议，1991年婚内强奸可豁免条例的废止，甚至在1997年对强奸危机救助中心发起直接攻击，向合法堕胎的权利离开离婚的权利，女性进入劳动力市场的权利，这些如今我们视为最基本的人权都重新受到攻击，当时还出现了所谓的奇妙女性运动和完美女性运动，教导女性学习如何让自己有性吸引力，如何服从丈夫。
让人感到遗憾的是1996年在美国就有超过40万女性参加了这类付费学习班，这和中国2010年后仍然遍地开花的女德班异曲同工，女性主义100多年的权力声张不进则退，直到今天也需要警醒。
好在还有另一种进步，男性思潮她他们主张男性通过了解女性主义，进一步了解男人自己，鼓励男性大胆拒绝传统男性的剽悍粗犷，做个温柔可爱的男人未尝不可。同时去做传统男性不屑做的事情，比如购物、做饭分担照顾小孩的责任，不必有大块肌肉可以承认他们的害怕，甚至会哭泣，不惧被人说成是同性恋或娘娘腔，说来说去还是根深蒂固的，男尊女卑以及性别刻板印象，让男人女人都活在性别焦虑里，这几年网上流行一个说法，有趣的灵魂都是雌雄同体，网上还有御姐钢铁侄女这样对有男性气质的女性的历程，女生可以煞，男生可以柔，不像个男人，不像个女人之类话已经过时，这是互联网的力量。
没有年龄，没有种族，没有性别，没有健康疾病，没有强弱之分，只有精神和心灵。当然这是理想状态，但互联网时代性别刻板印象已经示威，最大限度的保留个性差异，没有一个人会因为自己的性别感到任何一点压抑，这是两性的真正平等。
