天龙八部究竟讲什么，金庸写的天龙八部是什么意思

著名学者陈曾经对“八龙”做了一个简明的概括:不义与跨越。是的，“人无不义，众生皆有罪”是这部小说要表达的主旨。下面，我们就从不平和超度两个层面来解读《八龙》。

第一层:不公

《龙八枝》里，除了扫地僧，在少林寺里没名没姓的，其他人都过不上满意的生活，没有不冤没罪。从表面上看，“天巴龙部”的世界是一个充满了错误的世界。如果我们深入一点，我们会发现这个错误世界的内层是一个欲望的世界。毕竟世界上所有的冤假错案都是人的欲望造成的。例如，慕容博复兴国家的愿望改变了萧远山和冯晓的生活，而萧远山复仇的愿望改变了玄慈和许诸的生活。或者，也许，他们自己的欲望最终变成了他们自己的错误，正如康敏的故事，尤坦的故事。如此纵横交错，世界变成了浩瀚复杂的欲望海洋，同时也变成了复杂深邃的不公深渊。

这意味着地球上的“非人世界”其实是由人的欲望造成的；人类“非人命运”的罪魁祸首恰恰是人的欲望本身。西藏高僧Ku·莫志因为没有摆脱名声的束缚，差点丢了自己的名声。少林寺方丈玄慈大师是一个品德高尚的和尚，因为无法克制自己的性冲动，不仅损害了自己和少林寺的名誉，还导致了叶二娘的疯狂，使许诸成为孤儿，最后只能用死亡来救赎自己。

第二层:穿越

既然已经明白了人类命运的道理，想找到救赎或者穿越拯救人类命运的方法当然不难。既然人类的不公正是由人类自身的欲望造成的，那么跨越之路当然要在人类的理性和良知中找到。情感和欲望是人的本性，理性和良知也是人的本质。

《天龙八部》的片名来源于佛教名词，其中不乏对佛教的悲悯:慕容博和萧远山这对冤家，在少林寺受到僧人的开导，双双携手出家。所谓“放下屠刀，当场成佛”就是一个最好的例子；段延庆最后没有杀段誉，只是因为父子之情，这是人性的套路；而叶二娘最后的殉情，是人间爱情最感人的一幕，当然不是任何佛经所能解释的。

“八龙”主题的出发点，当然是佛教的慈悲，对他人的慈悲，破邪转昧。但这部小说的终点不是佛教的“彼岸”，而是世间的真实世界:通往终点的路不是佛教的“空 nothing”，而是人类的真爱。

小说虽然对慕容博、段延庆等人的王霸野心持否定态度，但并不否认段誉成为大理国君，冯晓成为辽国南院之王，许诸成为西夏的丈夫，灵鹫宫的主人。小说中对岳老三、丁春秋等人贪图名利的言行进行了深刻的讽刺和挖苦，但对冯晓等当代英雄的不朽名声却没有丝毫的贬损。更有说服力的是，小说表现了好色与段滥交的因缘，但并不否认对阿琼的爱慕，段誉对王语嫣的爱慕，与西夏公主的性关系等。除了冯晓的故事没有大团圆结局，段誉的痴情和许诸的破戒，都超越了伦理的藩篱和佛家的规矩，最终皆大欢喜——这只能是人道主义意义上的大欢喜。

金庸之所以要给段誉和许诸如此巨大的“人道奖赏”，恰恰在于他们的佛道之心。虽然许诸的母亲是世界第二大恶人叶二娘，段誉的生父是段延庆，冯晓的父亲萧远山也是一个“恶人”，可以说冯晓、许诸、段誉都是“恶人之子”，但他们与众不同的是，他们都能用自己的爱和慈悲斩断世间的“血脉之链”和“邪恶之链”。因此，他们的一生不仅是一首恶海的悲歌，也是一段苦难与善良的感人旅程。

值得注意的是，小说中唯一没有被任何形式“肯定”的人类欲望就是复仇的欲望。萧远山、叶二娘等人的复仇是负面描写，康敏是一个丑陋的人物。冯晓最大的罪过是因为复仇而杀死了自己的爱人阿尔琼，而冯晓最大的功绩是阻止了宋辽国的互相攻击和残杀，虽然死的很光荣。冯晓、段誉和许诸这三位主人公实际上有很多恩怨，但他们的行为是为了消除仇恨，给世界带来和平与安宁。

总之，如果我们只是把它当作一部纯粹的武侠小说，那将是对小说价值的真正浪费，而其中蕴含的佛教哲学也确实值得探究。