50000恋物语中贝木喜欢战场原吗，恋物语贝木泥舟结局

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【001前言】

拉康教导我们，真理只能用半语言的方式来表达。这句话可以这样解释:一方面，我们说的真理总是被扭曲的；另一方面，“真实”往往存在于文字之外的部分。在本文的语境中，“真实”同时存在于谎言中。

本文将讨论贝木泥舟的故事，并认为贝木泥舟是整个故事中最有趣的人物之一。我只能用苍白的文字写出我眼中的贝木泥舟——毕竟这篇文章和“拜物教”一样，读者不必相信。

[002]千石抚子:回到故事本身，“拜物教”首先要解决的是主要矛盾:恋爱中的女孩千石抚子的出走。所以除了贝木泥舟没人能治愈抚子的古怪，因为只有贝穆是个骗子。忍野咩咩不是，阿良良木历也不是。

也许我们倾向于认为贝木扮演的是《神雕侠侣》中的角色，但他的地位与李有着本质的区别。梁木倾向于无条件地敞开自己去接纳别人，甚至是，这在的破坏性面前是致命的:李是痛恨的对象，想通过杀死李来“自杀”。讨厌日历不是讨厌别人，而是讨厌自己。

归根结底，抚子的“爱”只是一个骗局:我爱的不是“你”，而是你的某些特质；我爱的不是一个主题，而是一个职位；我不爱你，但你满足了我的欲望。我只爱自己，这份爱不针对某个特定的人。纯粹为爱而生的抚子，只接受谎言的灌输，只有谎言才能触及抚子真正的内核——这就是贝木的作品，用一个纯粹陌生人的善良撕裂了抚子的A.T.Field。

抚子存在的理由是阿良良木历，只有阿良良木历。贝穆所做的是让抚子面对她完整的空空虚的心灵，然后像苍崎橙子一样指出:“正是因为心灵空就像伽蓝的那个洞，它才能容纳更多。”。

但是Bemu是如何把这个故事告诉阿良良木历的呢？

“——你说什么？”“我说了我该说的。”一边回答着，我一边假装不理会阿良良木的样子，蹲在时迁身边。我不想让这个孩子干扰即将完成的工作。“刚才说了些要说的话。爱情不是全部。还有很多其他开心的事。我们应该积极向前。每个人都有过青涩不堪的青春。只要坚持下去...总之就是大人告诉孩子的道理一样。”所以你要问我做了什么。我只是做了这些普通的小事。

贝木泥舟的说法是，他只是给了抚子一个教训(作为一个友好的成年人)——言外之意，贝穆告诉我们，他只是一个棋子，没有主观能动性。这时候当然要搬出贝木自己的警告:贝木的言论里有虚构。我们有充分的理由认为，贝穆在逃避:当然，贝穆救了抚子，并把她引向另一种形式的自我毁灭，从而确保了故事的延续——但贝木泥舟在逃避什么呢？

[1].关于抚子的问题，可以参考知乎的专栏《符号对作者的反抗——千石抚子的“反元小说”》，这是本文的写作灵感之一。千石抚子在《物语》之后彻底退出了《物语》系列的舞台——我想这大概是一种自我毁灭，或者说是像基督一样的复活。

[003战场原黑仪]贝木从一开始就告诫读者拜物教故事的虚构性，但它几乎只是在讨论贝木之死时才被读者提及——归根结底，隐退抚子的故事几乎只有一种可能，贝木的虚构最多存在于故事的细节中。

但恰恰是这些细节才是最致命的:“拜物教”是贝穆讲的一个故事，他演讲的真实部分——抚子被他退役——广为人知空words；但只有虚构的部分(即阿良良木历/斧乃木余接缺席绝对正义的部分)，为什么和如何缺席，才是我们分析贝木泥舟的关键。贝穆的欺骗再次成为他逃避的手段，回到上一节提出的问题:贝木泥舟在逃避什么？我给出的答案是:贝木泥舟在逃避自己的立场——他有欲望，有感情，他是“恋物癖故事”的参与者和推动者，而不是一个公正的旁观者(这是他希望通过自己的文字展现的形象)。

题外话，故事系列其实就像一个精神分析的过程，企图通过精神分析来逃避主要责任的行为一定是低俗的。显然，Bemu并没有意识到这一点，或者说即使意识到了，他也无能为力，因为他把黑乐器引入了他的故事。

夜晚有黎明前的片刻寂静，(黎明前的片刻寂静)，耳边的记忆占主导，(脑海里满是回忆，)后面满是回忆。今天的とぃぅ，(从现在起))ぁなたじゃなぃぃ(将来，不会有你。)

在没有公正的阿良良木历的情况下，我们有理由相信贝穆故事中的任何一个角色——但我们不能相信贝穆笔下的战场原黑仪:贝穆在战场上投入了太多的情感。事实上，战场可能是少数几个能够理解Bemu在欺诈背后的真实想法并真正关心他的人。与此同时，贝木泥舟对战场原黑仪的负罪感是有目共睹的(尽管贝姆本人强烈否认，但他在这类问题上有一种讽刺的诚实)。

在“北木→战地缘起→阿良凉木”的三角关系中，很难看不到“时迁→阿良凉木→战地缘起”的影子。因此，千石抚子退出后，贝木泥舟也必须退出——难以维持岌岌可危的稳定。在这里，又多了一个贝穆只能解决抚子问题的理由:如果所有的怪异最终只能由他自己来解决，那么贝穆和抚子在这里达成了一种奇妙的统一。

因此，Bemu的逃脱得到了解释:事实上，他与抚子的对话确实是一场骗局。Bemu的心不是伽蓝的一个洞吗？对于伽蓝洞穴，很难找到除了善意和感情之外的寄托(想想两仪式奥兰治提到的“伽蓝洞穴”)。Bemu自己都不能保证自己方法论的实用性，连大人对孩子(婴儿)的训诫都站不住脚。同样，要他放弃与战地的暧昧关系，也一定很难，甚至是毁灭性的。现实的Bemu当然能预见到他悲惨的离去。《战地》对“爱”的否定，正是我认为最接近虚构的情节之一:只有《战地》与他断绝联系，他的死亡(或退场)才会是孤独和冰冷，而不是一丝温暖，这是故事中贝木泥船的救赎。

[004]贝木泥舟:阿克斯奈姆从一开始就谴责贝穆的失败:当贝穆认为自己最有把握的时候，他就会失败，当贝穆认为自己的谎言会达到某种“真理”的时候，他就会失败。因为他在这里犯了一个错误:“假的东西比真的东西更真实”，所以“真的东西”不应该存在于“假的东西”构成的现实中。当Bemu的谎言到达“真相”时，谎言本身就站不住脚了。

我在上面已经断言，贝木泥舟是一个现实主义者，他长期撕毁了现实的虚假面目，所以他宁愿在“虚构”和“谎言”上行走——不管他是一个骗子，还是一个“金钱”的巨大骗局。但他确实通过自己的谎言看到了“真实的东西”:纯粹，真实，永不褪色。爱情的“真事”是重叠和融合，社会的“真事”是放下心墙。说到底，贝木的言行确实有追求“真事”的痕迹，贝木依然无法摆脱“真-假”的矛盾螺旋。在贝穆的判断中，我们大概可以说他患有焦虑本身:

一种没有剧烈疼痛的悲伤，黑暗而沉闷，一种窒息、呆滞、麻木的悲伤。它找不到任何自然的出口，也找不到一丝解脱，无论是言语、叹息还是眼泪——

《物语》的结局也宣告了《物语》青春故事的终结，阿良良木历终于被迫面对自己最大的矛盾:忍野扇。至于贝木泥舟，他在故事中释放了将永远困扰他的情感，并最终获得了解脱。我们不妨相信他“差不多”已经死了。

编者按:

泥船是自由的，所以真的是死了。